选自华严经二Ο一Ο集
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《大方广佛华严经》（须弥顶上偈赞品第十四）下方无上慧菩萨
【此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住】
◎ 妄念多，则心浮气躁，自以为是；只见他过，不念己非；事事看不顺眼，时时责备他人。殊不知，见人过失，实为自己最大过失。
◎ 六祖云：若真修道人，不见世间过。真正修道，哪有功夫见人过失？应知，能见己过即是智慧、开悟；改正己过名真修行、真忏悔。
◎ 凡夫浮妄躁动，处处成障。佛菩萨清净寂用，事事无碍。
◎ 凡夫妄念不止，念念之中不知忘失自性本具清净，实为最大过失。
◎ 清净为僧宝，平等是法宝，觉悟名佛宝；清净、平等、觉即自性三宝。
◎ 清净是戒，平等是定，觉是慧；清净、平等、觉即自性三学。
◎ 迷惑，则自性智慧成烦恼，平等成傲慢，觉悟成迷惑。
◎ 听经闻教，真解其义，自能转化气质。听经而习气毛病不除，病根实为心浮气躁，不解经义。应知，圣贤教诲，唯心平气和者体会得。
◎ 心行善，合乎伦理、道德者，果报在人天。心行不善，贪、瞋、痴、慢、嫉妒烦恼不除者，果报在地狱、饿鬼、畜生。
◎ 「慈悲为本，方便为门」即是佛法。
◎ 学佛先决条件是修心，应尽量放下心浮气躁，学习清净、平等、觉。此为学习圣教之根本。
◎ 修正外在行为，应从《弟子规》下手，依《弟子规》、《感应篇》、《十善业》（出家众并加《沙弥律仪》）等科目为德学根本。
◎ 真正勤修戒定慧，三学成就，贪、瞋、痴三毒自然消除。
◎ 凡夫随缘而生妄想、分别、执着，故名造业。佛菩萨随缘，舍离一切妄想、分别、执着，则为妙用。
◎ 心地清净，感触敏锐；心浮气躁，感应迟钝。
◎ 「佛不度无缘众生」。诸佛平等慈悲，从不舍弃任何一位众生。无缘者，是众生习气太重，心情烦躁，无法接受圣教。佛光虽遍照，心浮气躁犹如伞，遮住佛光，不得加持。
◎ 若能真正排除心浮气躁，傲慢、嫉妒、贪欲等烦恼重障，自然时时刻刻感受佛光遍照。
◎ 诸佛觉而不迷，故能圆融自在。
◎ 后不再造，名真忏悔。
◎ 真正修行，即是放下自己的烦恼习气，恢复自性本具的清净平等觉。
◎ 菩萨道可归纳为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六个总纲；展开即八万四千细行，无量的细行。具体行为是十善：不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴。
◎ 菩萨心行总归纳即是十善、六度。离此，则见性无由，往生无分
佛法教学目的
◎佛法教学目的
佛法所求的，在佛经里，有一个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这是印度话，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。「阿」翻成「无」， 「耨多罗」翻成「上」，「三」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」 。「无上正等正觉」这是佛法教学的目的。
修学的阶位，可分为「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」三个层次。获得「正觉」者，即是阿罗汉。获得「无上正觉」，即是菩萨。
获得「无上正等正觉」，即是佛。正如世间学士、硕士、博士的学位，佛、菩萨、阿罗汉也是佛门中的学位名称。
什么是佛？
◎佛--无上正等正觉
佛，是印度话的翻译。中文的意思是觉者，对宇宙万有的真相觉悟达到圆满的通称。一切众生，只要彻底放下一切妄想、分别、执着，恢复自性圆满的智慧德相，都可以称之为「佛」。所以「佛」是一个通称，也可以说，是在佛法修学达到圆满学分的学位名称。好比世间「博士」的学位。
「佛」不是神仙，佛是人，就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明了；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不胡涂。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。
每一尊佛都有他的教学范围，教化时期。在某地区，某个时期的众生与这尊佛有缘，佛就示现应化到此地来教化众生。好比学校的校长，主持整个学校的教学工作。而每个学校只有一位校长。正如每个世界只有一尊示现出家成道的佛出世，帮助此时此地的众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
一尊佛的教化范围，至少是一个三千大千世界。有些佛的教化范围广，可以涵盖好多个三千大千世界。这是各人在因地修行时所发的誓愿不相同。[!--empirenews.page--]
佛，是圆满智慧觉悟者。佛经上还有另外九种称呼：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等，意义都与「佛」是相同的。
佛菩萨没有一定的名号，如释迦牟尼、观世音等名号，都是因应这个学区，这个时期的众生需求而定的。佛出现在此时此地，就以这个名号作为他的教学宗旨，觉悟众生。
当佛与此时此地众生法缘尽时，代表他这期的教学工作圆满，于是示现涅盘，再到其它有缘的世界，示现成佛，继续教学工作。
什么是法？
◎法--万事万物
佛陀大智大觉的对象，是无尽时空里所包含的一切万事万物，这个「万」不是数字，是形容极多，无量的无量。一切事物「小」，如我们身上的一根汗毛端，或是微尘这么微细的物质；「大」，至虚空法界；这无量无边的万事万物，佛用一个代名词来总括，这个代名词就叫做「法」。「法」正是我们智能觉悟的对象。
什么是佛法？
◎ 佛 法
「佛」是圆满的智慧觉悟，「法」代表宇宙万事万法。「佛法」两个字连起来，即是无尽的智慧觉悟，觉了宇宙人生万事万物。
中国人常讲「佛法无边」，确实如此：能觉的智慧(佛)无穷无尽，所觉的对象(法)也没有边际。
最重要的是，这无量无边的智觉，是我们每个众生的本能。 佛法与哲学最大不同处，在于「我们本能的智觉，与智觉的对象是一不是二」。哲学中强调，唯心论或唯物论。佛告诉我们：「一切法从心想生」，心与物是一不是二。精神、物质皆是众生一念心所变现的。真正透澈明白「能知、能觉」「所知、所觉」是一不是二的理论事实，即是契入佛所证的「一真法界」。
什么是佛教？
◎佛教
佛教，全名「佛陀教育」。是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。
教学的内容，从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，包含无限维次的空间。
民国十二年，佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。
为什么说「佛法非宗教」呢？在宗教里，上帝和人民是「主仆」、「父子」的关系；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。而佛门所说的「宗教」，『宗』指禅宗，『教』指教下，是各种不同学习法门（方法门径）的总称。
「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法「唯心所现，唯识所变」，则「能所是一」、「心物不二」，绝对没有丝毫分别对立。
然而，佛教虽非宗教、非哲学，却是圆满融摄伦理、道德、因果、宗教、科学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。细分之，比我们现在一所完整大学所包涵的科系内容还要更加丰富。
佛法修学关键
《华严经》云：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。《圆觉经》说：「一切众生本来成佛」，自性圆满具足一切智慧、福德、才艺、相好。自性又称为「法性」、「本性」或者「心性」，也就是《三字经》所说的「人之初，性本善」。
但因一念不觉而生无明。
无明就是妄想，就是起心动念。起心动念就是迷，迷得更深，生起了分别。
迷上加迷，从分别再产生执着。依执着的深浅不同，而分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道。
实际上，本觉本有，不觉本无。本觉是本性本善，不觉是妄想、分别、执着。无论妄想、分别、执着多么深重，一切众生的本性本善从未失去，不生不灭。
既然妄想、分别、执着是自性本来没有的，当然可以去除。自性是一切众生本有的，肯定可以恢复！ 凡夫于世出世法，有妄想、有分别、有执着。
阿罗汉有妄想、有分别、无执着。
菩萨有妄想、无分别、无执着。[!--empirenews.page--]
诸佛如来一切皆无，明心见性。自性本具的圆满智慧德相，一时顿现。是故佛教众生，若能看破，烦恼迷惑本无。放下执着、分别、妄想，本来成佛，本来是佛。
古语云：「放下屠刀，立地成佛」。屠刀，指的就是妄想、分别、执着。一念彻底觉悟，真正放下，凡夫一念之间就成佛。佛在那里？佛就是我们自己！成佛的关键，不在于外在一切境缘，而在于自己是否彻底放下对一切人事物的妄想、分别、执着。
阿罗汉
◎阿罗汉--正觉(学士)
「正觉」，正确的觉悟。
对宇宙万法具备正确觉悟、真实智慧，自然能帮助自己、帮助众生解决问题，离苦得乐。
世间许多聪明、有智慧的科学家、哲学家、宗教家都很聪明，觉悟能力比一般人高明。但这种觉悟，不属「正觉」。佛法「正觉」的标准是清净心，真正放下执着，无我；唯有无我，才有能力辨别真妄、邪正、是非、利害。所以，从清净心产生的智慧觉悟，才是正觉。心不清净，贪瞋痴慢、人我是非很重，觉悟的能力再高，也仅属世智聪辨，对生老病死、世间种种复杂问题，无法彻底圆满解决。
因此「正觉」这个标准，世间法里没有。真正断除见思烦恼，达到正觉，即超越六道，在佛门里得到第一个学位--阿罗汉。像世间大学毕业，拿到学士学位。
菩萨--正等正觉
◎菩萨--正等正觉(硕士)
阿罗汉断除执着，还存妄想、分别。再往上提升，菩萨把分别也放下了，这是破一品无明，证一分法身的菩萨，称为「正等正觉」。「正等正觉」，「等」是等于佛，还没成佛。这比阿罗汉的智慧高，觉悟深，对宇宙人生的看法、想法，与诸佛如来非常接近，所以称之为「正等正觉」，好比世间硕士学位。
正等正觉在《华严经》上讲，从圆教初住一直到等觉菩萨，四十一个位次都称为「正等正觉」。到破最后一品无明，智觉圆满了，一丝毫欠缺都没有了，再加上「无上」两个字，「无上正等正觉」就是佛陀，像佛门里的博士班毕业。
由此可知，佛陀、菩萨、阿罗汉这三个名词都是通用名词，不是专对某一人的称呼。
寺院起源
◎寺院起源
汉代中央政府高级官职有「三公、九卿」。三公办公居住的地方称之为「府」，九卿办公居住的地方称之为「寺」。所谓「公府卿寺」。「寺」是皇帝直属的永久办事机构。宰相下面的办事机构称则为「部」，有六部，以「礼部」为首，礼部就是现在的教育部。
佛教最初到中国，是东汉明帝帕特使至西域迎请的。摩腾、竺法兰两位法师接受礼请，带着佛经到中国以后，由外交部接待，下榻于「鸿胪寺」。鸿胪寺即是现代的外交部，鸿胪寺卿就是外交部长。汉朝的制度，外交直接归皇帝管，不在宰相权限内。
两位法师到中国后，与朝野谈得非常融洽。中国人希望他们继续留下弘扬佛法，但因鸿胪寺仅是临时招待国宾的地方，不能永久居住。于是皇帝下令，就在当时的首都洛阳增设一寺，命名「白马寺」，这是中国第一座佛寺，也就是推行佛陀教育的办事机构。
佛寺称「寺」，表示与皇帝底下办事机构的地位是平等的，这是对佛陀教育的尊重。取名「白马」，表中国人心地淳厚。那时候的经书、佛像是白马从西域背过来的，为了不忘白马驮经的功劳，这座寺就取名为「白马寺」。
白马寺是中国第一个佛陀教育的办事机构。直属皇帝管辖。换句话说，这是由皇帝亲自护法，向全国推广佛陀教育。我们在中国看到许多古代寺院的匾额，都写上「敕建」。说明这是皇帝下令所建的。而宰相所管辖的礼部，是掌管儒家等其它学说的教育机构。可以想象，由皇帝亲自推行的佛陀教育，必然是更快速而普及的深入民心。
丛林制度
◎丛林制度
佛陀当年在印度到处讲学，与一千二百五十五位弟子并没有固定居处，每天日中一食，树下一宿。一直到佛法传入中国，出家众才开始有固定的居处。这主要是随顺印度、中国两地民风习俗不同的原因。
在古印度，宗教非常发达。社会上对托钵的修行者非常尊重，欢喜恭敬供养。佛教传到中国以后，中国民俗认为托钵是要饭的乞丐，在社会上最受人轻贱。而佛教是接受中国帝王的迎请而来，是皇帝的贵宾，以后又成为帝王师，哪有上街讨饭之理！所以佛教中国化，出家众不再施行托钵制度，居住于皇帝敕建的寺院，生活改善许多，不再那么辛苦。[!--empirenews.page--]
唐朝时，寺院发展成丛林，丛林就是佛教大学。「马祖建丛林，百丈立清规」，这是佛教教学的制度化。不像过去是私人、私塾互相传授的方式，规模很小。在马祖大师建立丛林制度，百丈大师草拟了丛林所有的规矩后，中国佛教走上制度化，完全变成大规模的学校，许多丛林成为专科大学，这是中国佛教的特色之一。
丛林的教学、讲学、教材、教法，无一不是最高的艺术境界。无论是雕塑、建筑、音乐、美术等各方面，都圆满表达了真善美慧的内涵。非常可惜的是，到今天这许多非常美善的教学，都已失传了。
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