《参禅要旨》之三 — 虚云大师著作
上传时间：2013-03-29 09:19:18 点击次数： 次
（二）参禅方法
用功的法门虽多，诸佛祖师，皆以参禅为无上妙门。
楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的“耳根圆通”为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。
这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。
1. 坐禅须知
平常日用，皆在道中行，哪里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。
所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
坐禅，要晓得善调养身心。
若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。
禅堂的行香、坐香，用意就在调身心。
此外，调身心的方法还多，今择要略说：
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。
又，不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。
否则，日积月累，便会变成性燥易怒，甚或发狂着魔。
坐禅有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。
俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。
就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。
楞严所谓：
不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。
2. 用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？
楞严会上，憍陈那尊者说“客尘”二字，正是我们初心用功下手处。
他说：
譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。
若实主人，自无攸往。
如是思惟：不住名客，住名主人；
以不住者，名为客义。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。
澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
客尘喻妄想，主空喻自性。
常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。
所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。
喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。
所谓“一心不生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。
初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。
所谓识得不为冤。果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
初心人所发的“疑念”很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得“疑情”，仅可叫做“想”。
渐渐，狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做“参”。
再渐渐功夫纯熟，“不疑而自疑”，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做“疑情”。
实际说起来，初时哪算得用功，仅仅是打妄想，到这时，真疑现前，才是真正用功的时候。
这时候，是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时候，清清净净，无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。
若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是“无记”，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。
到这时就要提，提即觉照。
（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定。）
单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。
用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。
到这地步的人，自然明白；
未到这地步的人，说也没用。
所谓：
路逢剑客须呈剑，
不是诗人不献诗。
4. 照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”
我方说“照顾话头”，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。
反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。
“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。 [!--empirenews.page--]
但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓“照顾话头”，所谓“反闻自性”，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。
若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫作“顺流”。
若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫作“逆流”，叫作“照顾话头”，也叫作“反闻自性”。
5. 生死心切与发长远心
参禅，最要生死心切，和发长远心。
若生死心不切，则“疑情”不发，功夫做不上。
若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。
只要有个长远切心，真疑便发。
真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。
我说个亲眼看见的故事，给你们听。
前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。
路上，有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝。他吃了，还问那人是什么东西，这么好吃。
你想，皇帝平日好大的架子，多大的威风，哪曾跑过几步路，哪曾饿过半顿肚子，哪曾吃过番薯藤？
到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。
为什么他这样放得下？
因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！
可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。
为甚他那时又放不下了？
因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心呀。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。
诸位同参呀！
无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！
快发个长远切心，来了生脱死吧！
高峰妙祖说：
“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”
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