就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，是发愿的两个核心的内容，非常重要。厌离呀，是要从我们心里当中真实地把这种心引发出来。厌是一种要求离开的情绪状态，要离开的环境是娑婆世界。娑婆是梵语，翻译中文的意思是堪忍，这个世间充满着种种的苦难，然而生存在这个世界的众生，他还忍受得了，不仅忍受得了，他还会以苦作乐！不以苦为苦，所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的！那么欣慕，一种很渴望的心，求生西方极乐世界。

极乐世界，虽然它那里极为庄严，清净，妙好，自在，但如果我们对它很生疏，我们不能认知，也很难生起神往之心。这个世间虽然很苦，但是我们已经习惯了，习惯了就很难产生厌离之心。所以这个厌离娑婆，欣求极乐，这两句话实在来说，在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情。愿也属于般若智慧，是需要智慧观照的，要在内心对这种娑婆世界的苦难，有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀，才能生起一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切，方可如箭离弦呢，直指西方极乐世界。

这个出离和欣慕两种心，凡夫很难生起来，所以我们就要理解两土世尊，释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便，激扬我们的出离心和欣慕心。比如，释迦牟尼佛无问自说净土法门的时候，他首先会详细地介绍西方极乐世界种种的依正庄严，七重罗网，七重行树，地面无量的宫殿，虚空无量的宫殿，虚空无量的宝网，宝网当中又有种种的宫殿，宫殿里面又有诸天童子，这种水波荡漾的音声，黄金为地，七宝池八功德水，所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现，而且是众宝之精，各种衣食用具，应念而至。为什么佛要介绍这些？就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心。我们在这个世间待久了，很难感觉到这个世间的苦难，就好像那个厕所里面的蛆呀，它在大便里面钻来钻去呀，我们觉得它很苦呀！但是那个蛆呢，它很快乐啊！它不会厌离啊！

那个狗吃那个大便，我们觉得，哎呀，这个大便怎么能吃呢？但是在狗的感知中那个大便很香呀！同样我们待在这个世间，我们觉得很美呀，很快乐呀！那天人看我们，就不是像我们看那个蛆一样么？是不是呀？我们这个世间的臭气冲到天上，那个天人，啊！赶紧跑得远远的，臭气熏天！然而我们习焉不察，因为我们待得太久了，习惯成自然了。这本身脏秽不堪，还要用香水洒一洒，弄一弄，掩盖一下。所以，释迦牟尼佛介绍的，西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界，对我们这些井底之蛙来看，我们梦都梦不到，忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土，它令我们惊心动魄呀！

当我们听闻到这个刹土，相信了这个刹土，再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境，包括我们的身心状态，不比不知道，一比吓一跳啊！才感觉到这个世间多么痛苦，多么污秽，多么残缺！我们自己多么地罪恶！我们自己多么地不自由！在这种比较当中，他产生了出离之心，产生了欣慕之心，所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。

无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，很难发起出离心。所以，必须要激活！要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务。

我们是什么样的生存状态？无量寿经后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看呢，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这里是大火聚呀！这里是茅坑啊！是牢狱啊！是火宅啊！这样才把它激活起来！

那么我们再来具体地展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧地观照它，我们凡夫众生没有智慧就在于，我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法，苦谛？我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足啊！我去年碰到一个小老板，吃得胖乎乎的，穿的是很名牌的衣服，红光满面。他就问我一个问题啊，他问佛教讲苦海无边，我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相，那么这就需要深遂的智慧，才能够透过这个虚幻的，所谓的快乐的这种假相，了解生命本身的苦难感。

释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀，即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！因此，我们要常常智慧地观照这个世间的苦，然后欣求西方极乐世界的乐，要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极悲心哪！很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来？梦都梦不到嘛！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠以众生真实之利啊！

透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理智，都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈，这个八苦不管你是帝王将相，还是贩夫走卒，都同样地要经受。这个世间我们有生苦，出生本身就是一种苦啊。我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心在中阴阶段啊。看到有缘的父母这种交合他就投过来呀，投过来他有一个自居的作用。弗洛伊德讲自居，如果对男根感兴趣，他就会本能地排斥他的母亲，自居一个角色！这样他就会变成一个女婴，投胎为女的。

如果他对女根感兴趣，他就会本能地排斥他的父亲，自居一个角色，成为一个男孩。然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起就入胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间，那是天天跟屎尿待在一起呀。然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊，这个过程都是很苦啊！它待在一个很阴暗的地方，就像牢狱一样，叫胎狱呀！当母亲吃点硬的东西下去的时候就像高山压下来一样啊，当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊！他是遭受这样的苦难。然后在十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦呀，一出来他是带着那种哭声来到这个世界的。风吹过来在皮肤上，那是像刀割一样的，这种生苦啊，现在我们都忘了！

那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊！就不是由淫欲的烦恼去投生的，而是由念佛的愿力去的。阿弥陀佛正觉的果地，赐给我们的莲华，这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉，九品莲华为父母，是化生啊，莲华的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方极乐世界就离开了生苦。但在三界六道当中，这种生的苦是一轮又一轮，今生是一个人胎的苦还好一点，下辈子可能到马胎，牛胎，驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。

在这个世间，衰老是一个苦。我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去，当下这一念是现在，即将要来的那一念是未来，这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的，在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中，念念在迁移，就必然要衰老，感受老苦。你看看那些，在大街上的老人。前几天我们也到安养院看了一下，那是颤颤巍巍啊！新陈代谢呀，免疫系统呀下降！种种疾病呢！吃饭都吃不下去呀，牙都脱落了啊！那么这个时候，他又是很孤独啊！老了如果没有种信仰，很孤独啊！天天盼望他的子女来看他，那个子女现在自己都忙不过来啊！不来啊！寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢？

那只有回味他似乎辉煌的过去呀！我当年怎么样，我当年怎么样，但是你老是讲当年，谁爱听呢？那不爱听，他也得唠叨呀！所以年轻人最怕老年人的唠叨啊！但是这要注意，年轻人应该体会老年人，自己也会老，所以要宽容，理解老年人的唠叨，你给他充实，给他尊重。从现代心理学来看，一个年老的人如果没有一种精神寄托，没有宗教信仰，他是很可怜的。如果他有一种信仰，他能够念阿弥陀佛，那他就很自在，子女看不看他就无所谓，他还希望你不看他，你看他还耽误他念佛啊！那如果说不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，他呆呆地在那看着，你看可怜不可怜。老苦，老态龙钟人都不喜欢，我们都要经过这个过程。

病苦，我们有地水火风四大的身躯，这就像箧中的四条毒蛇啊！我们如何侍候它，这个蛇都会背恩小人呢！你给它咬一口，就不行了。有一大失调，一百零一种病就起来了。所以，我们每个人都有生病的体验呢，一生病就灰心呢，一发高烧就像在地狱一样的很不舒服。现在大家真是怕生病，但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊！在西方净土，它离开了这种生灭的心，它没有春夏秋冬季节的迁移呀！他不会衰老！他是金刚那罗延身，不会衰老！这个西方极乐世界往生者，他的身体构成，不再是像我们这样的血肉之躯。类似光与磁的整合，所谓清虚之身，无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊，病毒啊，这些东西，他不会生病啊！那在西方极乐世界不存在医疗保险问题啊！也不需要这么多大夫啊！所以离开了老苦，离开了病苦。

我们这个世间还要面临一个，可能大家最不愿意面对，但必须面对的问题——死亡！死苦啊！一切有生命的众生都是贪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的钱，哪怕维持一个小时，一分钟的生命也在所不辞啊！所以生病生到最后，即便是绝症，也要输血，也要全身插满管子，拿着氧气袋！为什么？他有一个对生命的渴望，不想离开这个世间，但又必须离开这个世间，这时候他的痛苦就像生龟脱壳啊！那样的痛苦啊！再加上如果不信因果，没有修行，死后到哪去，他是一片茫然，一片黑暗，恐惧呀！就是所谓彻底的无神论者，在这个时候他也害怕啊！但是很多人对这个事情由于太害怕，太不想死，所以他就回避这个问题。很少有人谈论死亡的问题，一谈，他即便看到了很多的死亡，他都认为这是别人的事，跟他无关，他不会死。

他哪怕活到九十多岁，你祝贺他，哎呀，祝你长命百岁呀！他会不高兴，你怎么让我早死啊！所以对生命的执著、留恋，但又必须要走，他很苦！然而这种生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求长生不老啊！羽化升天啊！基督教也是要永生啊！然而其他的宗教想达到这个，面对死亡，要超越它，很难，但如果到了西方极乐世界，你就是无量寿了，这种不可说不可说的阿僧祇劫，永远不会死亡啊！一生补处菩萨啊，寿命跟阿弥陀佛等同啊！为什么他们是无量寿？因为他契证了心体。有生有灭就有时间，有时间必然会有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禅定修到非想非非想定，你那个微细的生灭的心，还没有坐断啊！还会堕入轮回里面啊！就像鱼被冰冻了一样，但是这个冰化了，它又活过来了。这些都不能解决问题的，唯有契证到不生不灭的涅槃，它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常，超越了时间的一种性德！西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡，无量寿，那么在这一期的生命当中，我们一定要每天想到死这个问题！不能像一般不修行的人一样，回避这个问题，实行鸵鸟政策，这是不能的。

念佛行人直接解决的就是这个问题，死这个问题，就是学这个死，每天要遭遇这个死！每天要想到我对这个死解决了没有？！这一期业报身的死，是我们西方净土莲华化生，法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏，文就是我们念佛往生的那个净土生因啊！就是莲华化生的这种文成啊！就在文成的当下，在这个娑婆世界的业报身就消失了。临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华接引就是我们净土的生因，当我们在莲华上诞生的时候，我们娑婆世界这个五蕴身相，如蜡印，这个印章是蜡做的，蜡印印泥进去的时候，这个蜡就成为印的组成部分，一烧之后，蜡熔化掉了，印文就同时现前，没有一个间隔，这就叫文成印坏。一到西方净土就得到无量寿，解决了这个世间的死亡问题，这叫做死生。当我们了解了这个真相，一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡，他不会恐惧。