例如，很多父母发现子女身上有一些不良习气，如爱上网、不爱学习、贪图享受、懒惰等等，于是他们想改变子女的这些习气，结果好话说尽、甚至打骂责罚等方法全都用了，但收效仍然不大，于是心里感到郁闷失望，此时他们会感慨：“现在的年轻人真是不可救药了！”实际上，说这话的人还没有获得“要化人，必先正己”的智慧。子女身上之所以存在这些缺点，是由于自己身上也有这些缺点，如果自己改正了这些缺点，子女身上的这些缺点一定会渐渐得到改善。

 

又如，很多企业老总都抱怨“手下懒惰，混日子，自私自利，对公司漠不关心”，于是想通过各种方法教育员工，甚至宣讲传统文化的人也被请来做了很多次讲座，但最后收效也不大。其实，造成公司员工现状的真正原因是老总本人骨子里面懒惰、自私自利、不是从内心深处真正关心员工的安乐。因为给予员工的工资只是敷衍，所以员工对公司安排的工作也只是敷衍；老总只关心自己能不能挣钱，对员工的收入与幸福没有设身处地地从内心深处为他们着想，所以员工也当然只关心自己的收入，对公司的发展也不会真心真意地去分忧。如果老总从内心深处改变自己的心态，把每一个员工当成亲人，甚至当成“自己”对待，那么员工才有可能将公司当做自己的家。

 

又如，有些官员口头上说起反腐倡廉时滔滔不绝，可是自己私下里却大行贪腐。以自己大行贪腐的事实，想让手下不贪腐，这根本不可能。所谓上梁不正下梁歪，要想让手下个个清廉，自己必须先做出表率。

 

总之，家庭中夫妻或长辈与晚辈之间，单位里同事或上下级之间、甚至国家与国家之间，人人眼睛只盯着他人的不是，就是不看自己的不是，结果只是互相指责，争吵不息。其实，大多数人在批评他人时，只是“五十步笑一百步”，自己也好不到哪里去。以自己的满身污垢，怎能要求他人满身干净呢？所以，《格言联璧》中说：“见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”

 

为什么只有“正己”才能“化人”呢？能不能“不正己”就可以达到“化人”的目标呢？这绝无可能，如《大学》中说：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”也即是说，自己身上还隐藏着不为别人所接受的缺点，却能改变他人，这种情况是不会有的。为什么呢？从根本上来说，外境都是自心的变现，“三界唯心，万法唯识”，这是宇宙间的真理，有什么样的心就会有什么样的境与之相应。自己内心懒惰，见到的人大多也懒惰；自己内心勤奋，见到的人大多也勤奋；自己自私自利，见到人的大多也自私自利；自己无私利他，周围的人也会无私利他……，总之，依报随着正报而变，心净则国土净，心污秽则国土污秽——也就是说，一个人遇到什么样的人，有什么样的子女、妻子、父母、同事以及生活环境等，都是由他自己内心的性格与思想决定的。

 

在英国伦敦有一座名闻世界的教堂——威斯敏斯特大教堂，在这座教堂的地下室中有很多名人的墓碑，其中有一块墓碑特别出名，几乎每一个到过威斯敏斯特大教堂的人都要来拜谒一下。这块墓碑出名的原因，不是因为它的质地与造型，也不是因为它下面躺着的人有名，而是因为它上面的碑文。这块墓碑上的碑文是墓碑下躺着的亡者的遗言，遗言是这样说的：

 

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

 

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

 

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

 

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

 

据说，许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已，悟到了要改变他人必先改变自己的道理。例如，当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿时有醍醐灌顶之感，声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大、原本赞同用“以暴治暴”的方式填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变了自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，经历了几十年，终于改变了他的国家。

 

其实，这块墓碑下躺着的人如果年轻时就好学，读一读中国儒家的《大学》，或许晚年就不会有这个遗憾了。儒家《大学》中明明白白地教诫道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

 

这句话的意思是说，要想让天下（世界）太平，必须让每个国家太平；而要让每个国家太平，必须让每个家庭太平；而要让每个家庭太平，人人必先修正自己的行为与语言；要想使得语言与行为正确，起心动念必须正确；起心动念正确，必须对起心动念的善恶有定解；要想对起心动念的善恶有定解，必须有明辨善恶的智慧；而明辨善恶的智慧，来源于观察人世间的因因果果。通过学习观察各种事情的因因果果，就获得了智慧；有了智慧就知道什么是对的、什么是错的了；知道对错就能有正确的取舍或思想了；有了正确的取舍或思想就会有正确的行为与语言；行为与语言正确了，才能改变家庭，使一家人幸福；每个家庭都幸福了，国家才会太平；每个国家都太平了，世界才会太平。所以，从天子到百姓，都应该以“格物、致知、诚意、正心、修身”来改变自己为根本，这个根本没有做好，要想家庭幸福、国家有序、世界和平，这是不可能的。“正己”做好了却不能“化人”，“正己”没有做好却能“化人”，这种情况是不会有的。

 

儒家的这个“化人必先正己”的见解是深刻洞察“三界唯心、万法唯识”的真理之后才能深信不疑的大智慧。一个人如果没有这个智慧，自然就会像未读碑文前的曼德拉一样，遇到问题总是试图“以暴制暴”，用惩罚、制裁或者所谓的管理制度等手段去改变对方，约束与控制别人，而自己虽然也存在与他人同样的问题却毫不顾忌、不闻不问。像这样，“严以待人，宽以待己”，放着问题的真正原因——自己身上的缺点于不顾，而在自身缺点的影子上面——也即他人的缺点上面，去大做文章，想法设法地去消除，这不能不说是一种本末倒置的行为。这只能导致彼此互相争斗、相互怨恨、最后一起堕入痛苦深渊的悲惨结局。

 

“正己化人”与“以暴制暴”是截然不同的两条道，一条是正确的通向自他安乐的道路，一条是错误的让自他都迈向痛苦深渊的道路，我们应当“是道则进，非道则退”，毅然决然地从“只要求他人不要求自己”的邪道中退出来，从此按照“行有不得，反求诸己”、“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”的道理来改变自己。

 

自己的身体正了，影子肯定是正的；如果身体是歪的，影子也必然是歪的。只有我们自己的思想或起心动念正确了，身边的人、物、事才能沿着正确的方向去改变。

 

   摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）