我们是怎么吃饭的呢？来反照一下，当你在吃饭的时候，你真的是在吃饭吗？你说你在吃饭，应该说你的身体在吃饭，你的心也在吃饭吗？你吃饭的时候，你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事，上午领导批评你了，或者你还在琢磨昨天遇到的问题，这就是你的心在牵挂着过去。这种牵挂可能是很明显的念头，也可能是不明显的深层次的心意识。吃饭的时候，你也有可能在想今天下午有什么活动，明天要到什么地方去，你的心在期盼未来。还有可能在想，这个菜不好吃，那个菜好吃，你是在分别你眼前的饭菜。所以，你的生命在吃饭的时候是分裂的，你的身口意在吃饭的时候是分裂的，没有统一起来，就像我的师父净慧禅师说的那样：“你不是在吃饭，你是在吃分别！”吃饭的时候，我们的心或者是在追忆过去，或者是在期盼未来，嘴在嚼动，可心却在别的地方，这就是我们吃饭时的心态。我所说的不会吃饭，指的就是这种状态。

　　我们吃饭的时候，没有能够保持正念，我们的心流失了，流失在过去，流失在未来，或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭，要保持正念，以正念来吃饭，过去的一切事情，未来要发生的事情，以及饭菜的好坏，你都把它彻底地放下，无所挂碍。这个时候，说你在吃饭都是多余的，因为此时你的整个生命是心境交融的。境是饭，心是心态。你吃得很专注，很专心，所有其他的事你都不想；同时你吃得很明了，你对你当前的生命状态很清楚，就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照，所以说专注就是定，明了就是慧。你专注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃饭。

　　我讲赵州禅师的一个故事。赵州禅师活了一百二十岁，年岁一大，牙齿就掉了。有一个徒弟是地方长官，他问：“师父，您还有几颗牙齿？”禅师说：“只有一颗了。”“那您怎么吃饭？”禅师说：“下下咬着。”他老人家只有一颗牙齿，每咬一下都不会空过，都能下下咬着。这个对答给了我们很大的启发：禅师在吃饭的时候，他的心这样专注、这样明了，他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，一下也没有开小差，做到这一点是很不容易的。

　　也许有人会说，我吃饭没有去想别的，我边吃饭边想着我要去打坐，我要去念经，我要去度众生，这好不好呢？我的体会是：如果你能以正念来吃饭，你就是在打坐、在念经；如果你能以正念来吃饭，你就是在度众生。在广大无边的法界里，吃饭看起来是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要说，当你吃饭的时候，整个世界都在你的这个事件之中，所以只要你能专注明了地吃饭，你就是在度众生，就是在供养诸佛。

　　我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，佛会不会来吃我们的饭呢？佛会来吃，不过佛会说：“你好好吃吧，你吃就是我吃。”如果我们以全部的身心来吃饭，那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。这顿饭里有整个法界，所有的因缘，包括我们生命觉醒的因缘，以及所有众生的关系，都在这顿饭里面。如果我们要仔细分析的话，那简直是牵一发而动全身，怎么说也说不完了。

　　简单来说，米饭要靠炊事员煮熟，稻米要靠农民耕种；稻谷的成长不仅需要农民的辛勤劳动，还要有阳光雨露、土地肥料、农机农药等种种因缘的成就，稻谷收成了还要加工，卖米买米还要汽车，汽车要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……这样观察、思维下去，你会发现，每一件事物当中都包涵着整个法界，即使在一粒小微尘里也有整个三千大千世界。

　　经过刚才的分析，我们看起来并不一定会吃饭，并不是每一顿饭都能吃好。吃饭是这样，那么生活中其他的每一件事情，我们又是怎样呢？我要说，我们不会吃饭，同样地，我们不会走路，不会睡觉，不会看，不会听，不会说……

　　实际上，生活中的每一个活动、每一件小事，我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，因此我们的人生就有种种苦恼。我们生活在幻象里面，生活在执著的假相里面。那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，使我们生活得真实，生活得美好呢？净慧禅师经常这样指导我们：“安住当下。”安住当下，把握当下，我们要学会让我们的心安住在当下，让我们的生命成为一个统一体。