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随笔禅话——修行持戒
上传时间：2016-05-31 18:09:32 点击次数： 次
修行持戒
佛教得以延续相继，其根本宗旨在于“戒”字。释迦佛最后给诸大弟子的遗言：“以戒为师。”佛制订的戒律，是“延佛慧命”的保障，不“持戒”，就无“定力”，也“无智慧”。剩下来的是空壳子，没有生命力的！
凡持有戒律的僧尼，其外相“威仪”堂堂正正，所谓“非礼勿视”，“非礼勿言”……威仪端庄，令人肃然起敬了。
佛教祖师教导弟子们应有“三千威仪、八万细行”！看起来数字太多了，实际上，是要我们一举一动，起心动念，都要注意是否符合佛教的礼仪。讲究威仪，不单是图个外表如何，而是着重内心清净无染。所谓心正，则其行为端正。有许多人心术不正，妄想太多，做了不少违背良知的事，佛家说，这是业障深重，构成一切痛苦的根源，自作自受，这是不懂佛法道理所致。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。”任何一件事，没有规矩法则，是不行的！社会秩序正常，一定要有法律约束，胡作非为，捣乱破坏，是不遵守法律（规矩）的具体行为，必受到法律制裁，尝到苦果。修学佛法的人，更要遵守佛陀制订的戒律了，一个人修行成佛，最根本的是以守戒为始，没有戒行的人，断不了烦恼，起惑造业，必然堕入三恶道！讲究威仪，一定是持戒的人才能真正做到的！
行、住、坐、卧
凡是出家的僧尼，在思想上、行为上都与世俗人迥异的，他（她）们修行用功，将不少在俗的习气毛病逐渐涤除净了，在各大、小寺院中，僧尼们都要遵守仪规，这是佛门中的一种自我约束的行为，很重要。但对初机信众来说，却感到浓厚的兴趣。在世俗生活中，所见所闻都是相同的，大家都很熟悉的。至于“方外人”的生活内容，却知之甚少，所谓“无缘接近”是也！
比如说，人们生活中的行、住、坐、卧自有一套，并没有甚么准则的，但“方外人”却有一套严格规则。诸如：
“行”如“风”——行路时眼睛要直望，不需望得太远，不可东张西望；步法要不缓不急，脚踏实地，一步一步行走。
“住”如“松”——松树厚实而挺直的，住即止住，站立时，宛似一株松树般的挺直，具有“顶天立地”的气概，不弯腰。
“坐”如“钟”——这里指的“钟”，是指佛殿上那只铜钟，四平八稳，不是东倒西歪，更不能跷起二郎腿摇幌摆动样子。
“卧”如“弓”——睡姿是侧身向右而卧，右手放在睡枕上，左手放在腰胁处，双脚稍为弯曲状，佛家称“吉祥卧姿”。这样一个睡姿，既不压迫心脏，呼吸通畅，无有恶梦。
世俗人不讲究这些，如果懂得运用在生活上岂不妙哉！
遵守“律仪”
在海外参加佛教社团活动，无异成了一位会员或社员，也就是说成了这个组织的基本成员。因此，有权享受一切活动的权益，例如参加“禅门静坐基本法”的课程，先要填一份表格，诸如姓名、年龄、性别、学历、住址、电话、信仰……等等。当然，一个有组织的社团在接纳会员时，都有这样一个报名登记的程序，所谓便于翻查纪录是也；过去，凡入寺院、佛堂烧香、拜佛自由出入，了无痕迹可寻，匆匆来，匆匆去！却令人有入“空门”之悠悠然也。
而今想有所收获的话，一定要以“规矩”办事，这大概叫做“律仪”吧！
有人说：“中国人的性格似一盘散沙！”也有人说：“香港人太自由化了。”这两种说法不谋而合，一言而中。就总的情况来说，这两种状况有了较大的转变，凝聚力增强了。这或许是时代发展的需求吧！要不然，自会被淘汰了。
在宗教界里，天主教、基督教、伊斯兰教一向教规森严，而且组织严密，甚至世代相传，这是一大特色。反观东方色彩浓厚的佛教、道教、儒教似乎不太重视组织化，给人有“散沙”、“自由”的感觉。事实上佛教本来面目并非如此，它有着「超级”的严密组织和纪律（如戒律），只是放松而已！如今提倡“律仪”是符合“原始佛制”的戒律需求的。
禅有“悟境”
我们经常看到佛堂或寺院信徒多了，特别是一些年老的婆婆都带上香和烛去烧，把寺院弄得烟雾腾腾，连菩萨相都被薰黑了，这是不良的坏风俗！
在菩萨相供桌上，只要一支香缕缕轻烟飘忽着，使人感到舒适而柔和，精神为之一爽。尤其在静坐班参禅时，须要大家聚精会神地谛听，习禅的人要着重方法，不懂得方法要领，就会迷失方向！在静坐时，不少人静静地坐在蒲团上，周围没有一点声响！这就是禅堂中一种自律，叫做“禁语”。灯光暗暗的，五十多人坐着宛似尊尊罗汉，挺胸竖腰，微闭眼帘，巍然不动！这些人静静坐着，有的人果然是在“参话头！”内心在寻找：“我是谁？”“谁是我？”“未生之前我是谁？”“死去之后谁是我？”……这一系列“自我反问”，若是参透了，找出自己的“本来面目”，就“大彻大悟”了。许多大禅师就是如此“开悟”！一旦“开悟”，就是“明心见性”，“智慧如海”，“成佛作祖”了。如今这些凡夫俗子在“参禅觅道”，能“开悟”吗？祖师说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟！”凡是入静坐班的人，都会带有“疑念”去的吧！据我所知道的，对禅学有兴趣的人，他们远离城市，前往扬州高旻寺、镇江金山寺内的禅堂去“参话头”，肯定说，终有一日“开悟”，参！
慈悲老尼
有一位年老的比丘尼，已七十多岁了，相当慈悲，在沙田有座佛堂，香火兴旺，每月初一、十五诵经拜忏，佛堂里只有四位中年的女尼，过着朴实无华的清修生活，平时有三、四十位女居士进出参加佛事。
早在十多年前，住持比丘尼只有五十多岁，身体健壮，勤劳干活，而且经常帮助穷困的人。有一天半夜里，她听到佛堂门外传来阵阵婴儿啼哭声，开门一看，果然有一弃婴放在一个纸箱里，她慈悲心顿起，把婴孩抱回去了。她想：“我捡了回来，与她有缘啊！”她对女信徒们说：“不抱回来，这个嗷嗷待哺的小生命怎么办呢？能视而不见，听而不闻吗？”不少女信徒异口同声说：“师傅慈悲为怀呀！”
这个不幸的小女婴，就在这位女尼的怀抱中成长了。四岁就送到附近幼稚园读书，有另外一位女居士负责接送，不知不觉，已读完了中学课程。
这个来历不明的女孩长得很秀丽，十分伶俐聪慧，对自己的身世感触很深，她怨恨自己的亲生父母；她对老尼视为亲娘，又当作师傅，而老尼视她为女儿，又看为徒弟，她俩人相依为命，伴着青灯红生活，倒也相安无事。有一日，这个女孩对老尼说：“师傅，我希望明年落发出家，永远跟随您老人家。”
学佛之道
这位老尼内心甚感欣慰，但又不愿她出家，深怕她有一日半途还俗，反而有损佛门尊严。
她相信我，特地约我商谈这件事该怎么办！我应约到了佛堂来，老尼请我在客堂坐，她向我谈了自己的心事，我完全明白她的心理。我直率地说：“你这个女徒弟（弃婴）在你辛劳抚育下，有一份感激的心，她之所以想出家，是对你的报恩思想。但对佛法道理没有深厚基础，出家不是为了报恩；倒不如学有所成，在事业上有所成就，将来做你佛堂的护法，不是更好吗？”
老尼听了我这番话之后，连连点头称是。
她又叫这个女孩过来，要我所谓开导一番，我还是把刚才所说的一番话重述一遍，她认为说得有道理，打消了想出家的念头。她说：“老师傅慈悲抚育我成人，花费了不少心血啊！她老了，又有谁服侍她呀！我出家永远服侍她，将心比心，唯有这样做，我才心安理得啊！”
我说：“出家不是为了报答对方，多多研究佛学，多多帮助别人，要有一颗善良的心，这才是学佛之道啊！”
人生“八苦”
凡是有生命的人或其它动物，都必须经历由“生”到“死”的阶段。也就是佛陀所总结的“生、老、病、死”四大苦恼，说得很透彻；实际上，昔日佛陀未出家之前，以悉达多太子身分巡游加毗罗城（古印度）时，亲目所睹这生、老、病、死的现象，而感到人生悲苦，由此而逃离王宫到雪山修道，终于悟透宇宙、人生的真理。
“生、老、病、死‘四苦’人人都知，但不知另外四苦何所指。”曾经有人如此问，于是我用浅白的话解释说！另外“四苦”是：一、“爱别离苦”，这是指与所爱的人分手，其心情是很悲伤！无论是亲子、兄弟、恋人、亲友等等，特别是死别临终一见，是多么惨痛啊！二、“怨憎会苦”，相反的，和自己所讨厌的人或憎恶的人碰面很不愉快，明明想躲避他，偏偏会碰上他！这不是很苦恼吗？三、“求不得苦”，有许多事想要的，偏偏得不到，不想要的反而轻易得到，事与愿违，怎不苦恼呢？四、“五蕴盛苦”，凡活着的人，无论富、贵、贫、贱，都有着各自不同的苦恼和烦恼，人身是一切苦的根源。两种不同的四苦相加起来，佛家称之谓“八苦煎迫”啊！又有谁没有此“苦”呢？
善有善报
在香港有位地地道道的企业家；在东莞设有工厂，约有二千多工人，至于他的私人住宅，是一幢三层楼花园洋房，据说他拥有二幢类似的住宅洋楼，其中一幢是其家眷等人居住的，另外一幢是供给“出家人”临时居住的，称之谓“挂单”。这位居士非常发心、无私的供养僧人，衣、食、住、行（川资等）皆由他本人提供，而且欢欢喜喜的接待，因此，他的名声远播全国各地了。所谓“出家人”，是指和尚、尼姑、喇嘛等。这些“出家人”根本不认识这位居士，只是慕名而来。一传十，十传百，称颂他是：“活菩萨！”他跟十方僧尼（包括喇嘛）广结善缘。他用了不少钱，廿年如一日，可是他的钱似乎越来越多，他经营的生意，国外订单纷纷而来。有人说：“善有善报”。挂单的法师说：“大舍大得，小舍小得，不舍不得！”这是佛家的因果道理。他的“舍”从来不想“回报”。所谓：“只问耕耘，莫问收获。”懂得佛法的人精神世界非同凡响！可说：“得大自在！”非常洒脱。
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