净土法门：2014净土大经科注（第191集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十六页，从倒数第二行看起，第二十四愿「莲华化生愿」，请看经文：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　我们看念老的注解，「第二十四莲花化生愿。生我国者，皆於七宝池莲花中化生」。「本经第四十品」，这还在后面，将来我们会学到，四十品里头有这么一段经文，「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆於七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就」，这是本经第四十品里头一段经文。这个里面我们要注意到的，往生到极乐世界花开见佛，你所得到的无比殊胜功德，这都列清楚了，身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩萨没有两样。这是真的，纵然是凡圣同居土下下品往生亦如是，没有说下下品在外，没讲，在这里我们看到往生极乐世界的殊胜。

　　我们再看下面，念老引用《鼓音声王陀罗尼经》一段话，跟这个意思相同。「西方安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「今现有佛，号阿弥陀」，今，现在，有佛，阿弥陀佛。「若有四众」，这个四众就是出家的男众女众，在家男众女众，这叫四众，都是佛的弟子。「能正受持彼佛名号」，这就是信愿持名，真正相信，愿意往生极乐世界，一心专念，就这个意思。「以此功德，临欲终时」，在临命终时，「阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见」，这里关键一句话就是在这里，令其得见。念佛人临命终时，一定见到阿弥陀佛，阿弥陀佛身边还有很多声闻菩萨来接引你。见到之后呢?「见已」，就是见到了，「寻生庆悦」，立刻生起欢喜心，「倍增功德」，见到的时候心里生欢喜，心生感恩的心，得佛力加持，功德倍增。「以是因缘，所生之处永离胞胎秽欲之形」，这个缘无比殊胜，莲花化生，从此以后永远离开胎胞，秽欲之形是我们这边出生的身相，「纯处鲜妙宝莲华中」，鲜是新鲜，微妙，七宝莲花，「自然化生，具大神通，光明赫奕。」莲花化生，花开见佛，只要花开见佛就具足神通，称大神通，不是一般声闻、缘觉、菩萨的神通，这个神通跟法身大士没有两样。光明赫奕是显赫的意思。上面举的这两经，「同表往生极乐之人，皆於莲花中自然化生」。举经来作证，不仅是《无量寿经》上有说，《鼓音声王陀罗尼经》上也有这段文，肯定是真的，绝不是假的。这就是阿弥陀佛第二十四愿「莲花化生愿」的感应、证明。

　　「莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生」，六趣就是六道，「则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生」。往生的善士，就是这一位念佛往生的人，他是一弹指，说明速度快，莲花化生。六道众生在六道里面，没有出六道，中阴身去找他的父母。这父母什么?跟他有缘。什么缘?世尊在经上告诉我们四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，他不会去找他做父母，也就是说不会投胎到他家去，凡是投胎到他家去，一定跟父母有这四种缘。如果是报恩的，这个小孩就是孝子贤孙，很听话，很孝顺。如果是报怨的话，那就很麻烦，将来长大会把家庭闹得不和，甚至於家破人亡，他来报仇的。讨债、还债的，那就看谁欠谁的，如果父母欠他的，欠他不多，他很快就走了;如果欠他很多，那还的时间就长了。如果是父母欠他的，这是供养他，他讨完他就走了，所谓是夭折，他并不是真的夭折，他缘没有了。学佛的人要把这四种缘转变成法缘，我们都是同参道友，个个都能成就，这就好，总得要把它转过来。

　　莲花，我们看下文，「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」在莲花里面，他不是胎生的。在我们这个世界所看到，出生四种现象：胎生、卵生、湿生、化生，他都不是的，极乐世界非常特殊，莲花化生，这个莲花就是我们转凡成圣的处所，玄妙的宫殿。转凡成圣，用法相宗的话来说就是转八识成四智。在什么时候转?在莲花里面转的。莲花开花的时间有长短不一样，修持得好的，品位高的，到极乐世界就花开了，真快!修持功夫差一等的，有在七宝池里面，隔几天花开，也有隔几个月花开，也有隔几年花开，不一样，完全是自己修行的功夫。修行的功夫，确实不是修行的时间有长短，是修行功力、功夫。这个功夫就是我们的信心、愿心跟持名。持名用真诚心、清净心，恳切的心，恭敬，这个就快。能不能往生，蕅益大师说得很好，完全在信愿之有无;品位高下，那是我们持名功夫的深浅。所以佛号要用真诚心去念，用清净平等心去念，用恭敬心去念，这功夫就深。到极乐世界，往生见佛，时间大幅度的缩短了，快!这是我们要懂得争取的。下面它还有一句，安慧命的神宅，这两句意思相同。

　　底下是念老给我们的开示，「意为」，这个意思说，「六趣中一切众生」，六道轮回里头，「命终之后，中阴身现，於此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体」，就是我们这个身体，得的这个身体。这是说我们这个世间六道凡夫，跟极乐世界往生的人比一比，比不上。「何如往生之善士」，这些善人，「临终蒙佛接引」，他们临命终时有佛来迎接他。佛一定来迎接，佛要不来迎接，你不知道极乐世界在哪里，所以一定来迎接。时间一弹指，「一弹指间，化生莲花之中」，这就往生到极乐世界，安乐国就是极乐世界。这个莲花，实实在在是行人了脱生死罪孽之身的「玄幽宫殿(是比喻)，安养当人慧命之神妙舍宅」。这刚才说过了，是我们转凡成圣、转八识成四智之所在。一般人修其他的法门，转识成智要靠自己的力量，真不容易。念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，就是这一愿，一弹指之间，从娑婆世界到极乐世界，莲花一开人就出现，就见佛了。见佛之后，身相、智慧、神通、功德，好像跟阿弥陀佛差不多，超过一切声闻、缘觉、菩萨，这种殊胜到哪里去找?为我们显示出净宗无比的殊胜。上面这几句话，「深表弥陀大愿悲心至极」，慈悲到极处，「妙德难思」。

　　又引《大日经疏》第十五卷：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心」，世间人爱莲花，莲花出污泥而不染。「今秘藏中」，《大日经》是密宗主要的大经，就像净土宗的《无量寿经》一样，主要的经典，里头也有，「亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。」这个秘密实际上是深密，佛法里头没有秘密，秘密总是不能告诉别人的、说不出的，佛法没有秘密，所谓秘密是它的理事太深，不是一般人能够理解的，叫深密，是这个意思。到什么时候才能理解?无始无明烦恼断了，你就明白了，依然是其义自见。我们这个世间平常人说，「读书千遍，其义自见」，小悟。小悟上面有大悟，大悟上面有彻悟，极乐世界是彻悟。大悟对於这个深密吉祥可以受用，还是搞不清楚，必须要大彻大悟、明心见性就完全明白了，才知道最胜秘密吉祥。往生的人虽然还没有搞清楚，但是他受用到了，得其受用。

　　我们再看下面第十四章，二十五愿，「天人礼敬愿」，请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　凡人都喜欢得到别人的礼敬，能得到天人礼敬，那就不是普通人，天人都尊敬你。天人尊敬什么人?尊敬有道德，世间孝子贤孙他尊敬，尊敬有学问、有道德的人，有慈悲心，能帮助苦难众生的这种人，天人恭敬。念佛的人天人恭敬，修净土的人天人更恭敬，为什么?你这一生有机会到极乐世界去作佛去了，这真的是大事。海贤老和尚常说：「好好念佛，成佛是大事，其他的都是假的。」不但不是大事，全是假的，假的别放在心上，这比什么都重要，一定要把阿弥陀佛常常放在心上。

　　我们看念老的注解，「右章」，第十三章，一共有三愿，下面「闻名得福」，还有「第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德」，这当中显示名号功德不可思议。一般人不知道阿弥陀佛这名号功德，所以他没有尊重心，见到佛像、听到名号他完全不能放在心上，甚至於还以为这些是迷信、是骗人的，生这种念头有罪业。这些不需要解释，大家都能想到。天人恭敬，你们怎么可以误会?「从若闻我名，下至诸根无缺，是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德」。

　　「上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。四十八愿哪一愿最重要?第十八愿，第十八愿确实是往生正因。他怎么往生的?信、愿，念佛。念多少?十念。十念有种种说法，前面统统学习过了。特别是临终十念，一生没有念佛，临命终时遇到善友劝他，念了十声佛号，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，佛都来接引他，太殊胜了。我们非常难得，上个月潮汕地区谢总的父亲往生，就是十念，他父亲一生没念过佛。他这几年做的好事，积的善德，我们相信加持老人。在最后临终两个小时，他告诉我的，最后两个小时他很著急，劝他爸爸，跟他爸爸讲：西方真有极乐世界，你相不相信?他爸爸点头。又告诉他：极乐世界真有阿弥陀佛，你能信吗?他爸爸点头。最后他劝他爸爸：我念阿弥陀佛，你跟著我念，我们两个一起念。就念了两个钟头，往生了。一生当中最后在这个关头的时候信愿持名，就往生了。瑞相稀有，让他的家人亲戚朋友看到，个个信心倍长，大家不再怀疑了，亲眼看到的。三天之后入殓，全身柔软，比活的时候还软。见到这个瑞相的有几千人，这几千人统统种了善根，不可思议。

　　这里念老告诉我们，十八愿的十念必生是往生正因，四十八愿的核心。「第十九与第二十两愿，乃第十八之开广」，扩张了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过(忏悔)，发菩提心，一心专念」，也能往生，不会再堕恶道。「第二十三愿则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」，极乐世界没有女人。「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，得利益里头最好的、上等的。这一章天人礼敬愿，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专」，在念佛的时候常常有妄想，常常有杂念进去，「是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福於现在及来生，故获利未能如前之数愿也。」你看这一愿显示的，虽然是闻名，欢喜信乐，礼拜归命，也以清净心修菩萨行，得的是诸天世人莫不致敬，人天福报，这是得利益之小的，前面是得利益之大的。

　　「第二十五愿，修菩萨行」，菩萨行是「六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念」。底下这两句话重要，非常重要，「盖发心乃诸善中王」，你修善，什么样的善最大，什么样的善最殊胜?发愿求生净土。这个愿是无比殊胜，为什么?成佛去了。极乐世界你能不能往生，全靠信愿之有无。信要是愈深、愈坚定，生到极乐世界就愈殊胜。抓住这一句佛号，分秒必争，品位就高了。「发心乃诸善中王，持名是万行之首」，你看这两句话多重要。「缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难於今生现证，故唯受人天礼敬而已。」这里头没有说往生，你得人天礼敬，我们要明白这个道理。这不错了，都是信愿不真、信愿不专，才会有这个现象。这个现象的人多，念佛稍稍有功夫，很容易得人天礼敬。记住，单靠这个不能往生。

　　我们再看二十六愿，「闻名得福」。你看这「天人礼敬」、「闻名得福」，都是念佛人不能往生。二十六愿的经文：

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这就是相貌也端正、也庄严，但是又到人间来了，没有失人身;或者修的福报更大，到天上去了，欲界天，这都不难去。注解里头，「《大论》曰：生刹利为有势力」，刹利是皇族，这有大势力;「生婆罗门家为有智慧;生居士家」，这就是富贵人家，他到这些地方去，「故能利益众生」。实在讲，念佛人绝大多数都得这个果报，所以真正往生极乐世界的不多。於是我们就明白了，在这个世界做大官的、发大财的、有聪明智慧的，在社会上有地位、受人尊敬，这些人他们是什么因?念佛功夫不到位。过去李老师常常给我们讲，一万个念佛人，真正能往生的三、五个而已。那不能往生?不能往生得这个，得这些福报，人天福报。如果不是念佛，要得人天福报，人天当中得大富大贵，做帝王、做将相，今天讲做大企业家，拥有亿万财富，都是念佛人，都是佛门弟子，得这样殊胜的果报，不是没有原因来的，富贵是果报，果必有因。

　　我们再看，老居士又引《会疏》里头一段，「生下贱家，受世轻慢，利济不广。是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又诸根即眼耳鼻舌身意六根」，六根不缺，具足。《会疏》里头这个话说得好，还有不少人生下贱家，贫穷下贱，世间人瞧不起、轻慢，这是什么?利济不广，积的善不多。我们都能看到，我们同参道友当中你细心观察，有很多人喜欢做善事，自己省吃俭用，节省下来的钱做好事，利益众生，这种人来生生尊贵家。还有很小气，只图自己享受，不愿意照顾别人，来生得人身生下贱家。经不能不熟读，不熟读不了解这些事实真相。学佛的人都懂得，不能说不懂因果报应，都懂。虽然懂，懂得不够深、不够透彻，所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富贵不肯施舍给人，这就错了。不知道修福，不知道积德，出不了轮回，那就一世不如一世了。这一生得人身，来生可能人身都得不到，纵然得到，贫穷下贱。这些因果都在我们面前，我们随时随处都看到。看了怎么样?看了不懂，没有感觉。经书念得多的人，他看到就有感触，他看到果就想到因，看到因他也就看到果，修因知果。

　　人应当要积善修福，人天尊敬。不怕吃亏上当，吃亏上当也不放在心上，没有怨恨，这就是修福(就是积福)，总要搞清楚、搞明白。真搞明白的菩萨，知道一切众生跟自己的关系是一体，一体能不照顾吗?修福，我做的这个好事是利益众生的，利益的众生愈多，福报就愈大;利益众生的时间愈长，你享福就愈久。大富大贵之因，都在能帮助苦难众生。帮助什么?帮助他破迷开悟，这第一福，这真有智慧。真有智慧的人不迷惑，不会造孽，不会造罪。人就怕糊涂，就怕迷惑颠倒，以为眼前得一点便宜是福报，错了，不应该得的你得到就是罪业。应该得到的也要节俭，希望把多余的帮助苦难的人民，这就对了。不但要救济人的身命，最重要是救济人的慧命，帮助人开智慧。用什么方法?教学。教学，虽然现在生活比较苦一点，来世福报大，你帮助别人破迷开悟。如果是讲经，那福报就更大了，经是佛菩萨传下来的，讲经等於佛菩萨说法利生。听的人多，真听懂了，断恶修善，积功累德，这样的人多了，社会也会安定，世界也会和平，这个功德有多大!今天就算是吃一点苦头也欢喜。古圣先贤给我们做榜样，孔老夫子不富有，物质生活勉强应付;释迦牟尼佛十九岁离开家庭，去做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，我们中国人讲乞丐，他过这样的生活。为什么?修来生究竟的大福报。我们看孔子、看佛陀，你就看出来了，那是我们断恶修福的好榜样，我们要想得到真正的福慧要向他们学习。

　　下面第二十七愿，这一章最后的一愿。

　　【常修殊胜梵行。】

　　不但修梵行，修殊胜。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这是每一章里头最后的总结，如果法藏比丘要没有做到，这一愿不圆满，他就不成佛。他现在在极乐世界成佛已经十劫，换句话说，四十八愿愿愿他都做到，他都圆满了。我们看念老的注解，「梵者」，这是印度古时候的语言文字，称为梵文，梵这个意思是清净的意思。「梵行，清净无欲之行」。这个欲是欲望，欲望膨胀就是贪心，贪无止境，这个人他的心行跟三恶道里的鬼道相应，鬼最贪;贪里头要再加上瞋恨，就到地狱去了。所以清净无欲之行。「断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」我们就知道，佛给我们说三界，六道里头有三界，有欲界、有色界、有无色界，男女的淫欲没有断都在欲界，出不了欲界。淫欲断了不在欲界，他生到哪里去?他到色界天去了。色界有四禅十八层天，这些人都没有男女之欲，都断了。无论是男子、女人，只要把淫欲断了，都会生这个天。这个天高，初禅三天，二禅也是有三层天，三禅三天，四禅很特殊，四禅有九天，除了平常三天之外，还有个外道天，另外还有小乘在此地修行，就是三果阿那含，在这个地方修行，它有五层天，叫五不还天。这些圣者，小乘圣人，他们不会再到人间，就在这个地方修行，向上提升，有根利的，直接就出六道轮回;根钝一点的，他还要通过四空天，他要到四空天，从四空天再超越。佛在经典里头跟我们讲得很清楚。

　　梵行是清净行，男女之欲没有了，对世间财、名、食、睡，这些欲望统统没有了。释迦牟尼佛在世为我们表演，他是王子，他要不出家，他继承父亲的王位，他做国王去了。他十九岁出家，王位继承权舍弃了，不贪名;不贪利养，荣华富贵的生活不要了，去当苦行僧。所以你看，财、色、名、食、睡统统放下，放下七情五欲，做个苦行僧，这是修梵行。三十岁，在三十岁之前他有十二年，就是十九岁到三十岁这十二年，他把印度所有的宗教都学过，所有的学派他也学过，学了之后感到这种学问不究竟，不能解决六道轮回的问题，确实所有宗教学派没有出六道轮回，这就不究竟，放弃了，不学了。这个放弃叫放下所知障。佛讲两种障碍：烦恼、所知，这两种东西障碍我们自性，让我们自己不能明心见性;要明心见性，这两样东西要放下。他给我们做示范，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障。所知障很难放下，放下所知障，他在菩提树下入定，就开悟了。开悟之后他就教学，从事於教学的生涯，教了一辈子，七十九岁过世，所谓「讲经三百余会，说法四十九年」。这是世尊的一世，做榜样来给我们看。

　　他开悟了，这就是佛法教学重在开悟，不重记问之学。你听讲经、学经教，记得很多，也讲得天花乱坠，不行，这是什么?这是别人的，不是你自己的。中国古圣先贤也重视这个问题，孔子在《论语》里头有说，「记问之学，不足以为人师也。」要什么样的人才可以为人老师?要开悟。所以读书千遍，其义自见，自见就是开悟。中国古时候教学，老师只督促学生读，读遍数，一天要念多少遍。读上一千遍当然会背了，问题就是你念的这个东西懂不懂?你懂多少，讲给我听听。不是老师讲给学生听，是学生讲给老师听，老师听了点头欢喜，给他印证，这开悟了。小悟人人都有，常常都有;大悟也有，大悟就可以做人师，就可以讲经教学。讲经教学的标准是大彻大悟，明心见性，像佛一样，佛是在禅定当中大彻大悟。一生讲那么多经论，他跟谁学的?没人教，都是其义自见。自见有没有底限?给诸位说没有，无量智慧，没有边际，无论什么人问他，无论问什么问题，他都能给你解答，他都能教你。智慧从哪来的?是自性本有的。惠能大师说得好，他开悟了，他第三句话说，「何期自性，本自具足」。所以自性里头本来就具足的，具足是一丝毫没有欠缺，圆满的智慧。而且佛告诉我们，这种圆满智慧、圆满德行、圆满的相好，一切圆满，是每个人都有的，人人平等的。所以佛说得好，一切众生本来是佛。你为什么现在不是佛?就是烦恼习气把你本有的智慧、德能、相好统统障碍住了，透不出来，现在学一点东西都学得似是而非。佛家教学要求智慧，不求知识。有智慧自然有知识，有知识没智慧。智慧能解决问题，没有后遗症;知识解决问题，带了一大堆后遗症，永远都搞不清楚。这是我们不能不知道的。

　　下面念老引用《法华经》，嘉祥大师的疏，他说「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」。这是嘉祥《法华经疏》里头所说的，梵行有这两个意思，持戒是梵行，也有人说特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提!」这句话重要。淫欲没断，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不断只能在欲界，欲界六层天里头没有断淫欲，淫欲断了就生梵天，色界天，再上去无色界天。六道里头最上面的两层，色界、无色界你都没有分，何况菩提?菩提是成佛，那怎么能够?「以上皆以离欲为梵行」，这个是佛门里头，特别是小乘，他们所说的。

　　可是还有更深的意思，「但另有深义」，比前面意思深，「以证涅盘之万行为梵行」，这就高了。「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」这个意思深了，这个梵行是指谁?成佛。佛以前，法身菩萨是梵行，四十一位法身大士，圆教初住以上，生实报庄严土，这是梵行，大乘的;小乘，大梵天就是梵行，差别很大。大梵天没有离六道，圆初住菩萨是生实报庄严土，不是同居土、方便土，不是，是实报土，这个意思高了。所以说是根本法轮大涅盘也。菩萨行就是六度万行，六度是六大纲领，每一个纲领里头细行都是没有边际的。大乘经上告诉我们，十善业道是善恶的根本，十善业展开来就是菩萨所修的八万四千细行(就是善行)，八万四千细行把它归纳起来就是十善业。在小乘，这十善业展开三千威仪，阿罗汉证得的，三千威仪，浓缩就是十善业道。十善业道通大小乘，根!我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作要跟十善相应，不能违背十善。违背十善就是十恶，十恶到哪里去?十恶到三途地狱去了，这不能不知道。为什么会上升，为什么会下堕，关键都在十善。本经佛教给我们，十善从哪里修起?口业修起，跟一般经上讲的不一样，一般经上都是身、口、意。本经的排列，在第八品里头我们会读到，第一句「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，它是口、身、意这样排法，用意很深。为什么?口业最容易造，最容易犯的，把它摆在第一。像这些排列的顺序先后，都有很深的意思，我们不能轻易看过。所以这个另有深义是要证大涅盘。

　　《法华嘉祥疏》里头说，「梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也」。这是根本法轮大般涅盘，圆教初住以上证得，证得这个果位生实报土。不是修净土的人都到华藏世界去了，就是《华严经》，《华严》讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，到那边去了。行就是万行，修这个到大涅盘，十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅盘。又《大日经疏》第十七卷，这是密教的，密宗，这里头说「梵谓涅盘」，跟大乘经讲的没有两样。「梵行谓修梵行者名」，修梵行的人称为梵行。「具大涅盘名为梵」，具是具有，具有大涅盘，这才称为梵。由此可证，密宗里头有大乘，大小乘都有。「上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限於持戒与断淫而已」，它的意思比这深，持戒与断淫这是小乘。「今愿文曰殊胜梵行」，这殊胜两个字意思可深了，念老在此地给我们解释说，殊胜梵行「应兼此二义」，大小乘所说的统统包括其中。

　　「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本法轮之妙行也」。这个跟大乘经上讲的相应，这是《无量寿经》上所说的，也是修净土的人应该要知道的。我们每天礼佛念佛，发菩提心，菩提心是什么?四弘誓愿就是菩提心。《观经》上讲的(这是净土宗的经典)至诚心，真诚到极处，真心，这是菩提心之体。有体有用，用里面有自受用、有他受用，就自受用来讲，深心;他受用，慈悲心、大悲心，《观经》上讲回向发愿心，回向发愿是慈悲的表现。我们修积的功德不完全自己享受，希望供养大家，一切众生都能享受到，这个心量大。我每天发心念佛，回向给遍法界虚空界一切苦难众生，好!愿一切众生都能够遇到净土法门，都能信愿持名，同生极乐国，就是发菩提心，一向专念，这是趣向大般涅盘根本法轮的妙行，这个妙行就是一向专念。蕅益大师说得最简单，信、愿、持名。信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，跟本经完全相同。

　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」。前面三愿都是讲名号功德，这是足以证明阿弥陀佛一句名号具足万德。万不是数字，不是一万二万，不是的，万代表圆满，圆满就是无量无边的大德。「又闻名功德，微妙难思」。听这句佛号，功德也是无量无边。念佛的人很多，不知道名号功德的殊胜太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就不大，为什么?它跟他的心不相应。心行要相应，自己要真正知道。所以经不可不读，不读经不知道。经要多读，要念得很熟，你把经念通了，你全明白了，那你念阿弥陀佛，声声功德不可思议，念念功德不可思议，真的是微妙难思。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生含灵之类」，这句是说畜生道，畜生种类也非常多，「闻此陀罗尼一经於耳，尽此一身更不复受。」这个意思是说，这些动物听到佛的名号，只要它听一遍进去，真听清楚了，它来生就可以离开畜生身到人道来，这功德多大。我们住在农村，农村有院子，有树木、有花草，我们还有一块地种了菜，菜园里面树上放佛号，放小的念佛机，里面是佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，让这些有缘众生听。它真听到就得这个殊胜利益，它离开畜生身到人道来，到人道来跟佛有缘，将来长大都是佛门弟子。

　　「又《涅盘经》曰：是大涅盘经亦复如是，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道。」你看这个功德多大，《大涅盘经》是大乘经，《涅盘经》如是，所有的大乘经亦如是。我们现在用念佛机，把名号、把经文统统灌在这个机器里面，让它从早到晚不断在那里播放，附近所有众生都听到，我们有这种心，这是度众生。度这些众生比人好度，人有怀疑，不肯相信，这些众生他欢喜，他愿意听。「一经於耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受」。这个听了，他有没有信、有没有接受不知道，我们只知道他听了就有这么大的功德。如果听了他相信，他接受了，那个功德更大，「其功更胜」。「一般经中闻字」，经典一翻开第一句「如是我闻」，这个闻字，「不是但闻」，不是只是听到，意思里头有信有受。大乘教里头，这闻字里头有信解行证，包含这些境界。「是故闻名之人，今生纵不即能往生」，这一生当中往生他做不到，「来世亦必常修殊胜梵行也。」殊胜梵行里头，无比殊胜的梵行就是信愿持名，也就是说他很有可能闻到净土法门。为什么?这个缘是修净土的人跟他结的，特别是如果我们叫他闻的佛号是阿弥陀佛，直接就是把殊胜的梵行缘跟他种了、跟他结了。

　　下面第十五章，从二十八愿起，「国无不善愿」，经文：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　我们看念老的注解，「从右章第二十八至第三十八愿」，这有十一愿，二十八到三十八，「为摄彼土众生愿」，这是讲极乐世界的，极乐世界的众生，「表极乐国中众生之功德受用」。这一章里头有四愿，「国中无不善名，是第二十八国无不善愿。住於定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉」，这是第三十一愿。这些统统讲极乐世界，为我们说明往生到极乐世界有哪些好处，帮助我们生起求生净土的心，这很重要。我们求往生，生到极乐世界有什么好处?很多初学的人一定要问。这十一愿完全讲极乐世界无比殊胜之处，头一个告诉我们，国没有不善的名，连名都没有，不善的事当然更没有。

　　我们先跟我们对比一下，我们今天居住的这个地球，这个地球上不善的名太多了，说不完;不善的事太多了，让居住在这个地方的众生受苦受难。这为什么?为什么会有这个现象?极乐世界为什么那么好?看到这个果，我们得想到因，因是什么?极乐世界这么好，因就是阿弥陀佛天天为大家讲经说法，小本《弥陀经》上所说的「今现在说法」，教好的。人是教得好的。我们这个地球上，今天谁在教?做父母的不教了;中国古时候做父母的教，现在不教了。学校也不教了，政府也不教了，什么人在教?电视在教，网路在教，媒体在教。教什么?都教杀盗淫妄。杀盗淫妄这四个字都不好，都是不善的名。我们地球现在不善的名、不善的事不知道有多少，值得忧虑。现在这种不善是年年在加深，年年在扩展，那十年之后，这地球像什么样子?不敢想!十年很快就来了。

　　汤恩比博士，在二战之后他想到了，他是个先知先觉，我们是后知后觉，他就想到科学技术的发展太快，速度太快了，人类有能力消灭地球，有能力把人类在地球上所创造的文明把它消灭干干净净，那是什么?核武战争。第三次世界大战要爆发是核武，核武没有胜负，是人类愚蠢到极处，集体自杀，同归於尽，是这样的情形。他天天在想，我估计至少想了五年，最后的五年，八十岁到八十五岁，他八十五岁过世，天天在想，如何能让第三次世界大战不要爆发。他是一个研究世界文化史的人，他将世界的文化，自古以来分为二十多种，有很多都不在了，都灭亡了。他最佩服的是东亚文化，东亚文化实际上就是指的中国，就是中国传统文化，他说东亚文化还有三个卫星文化，就是附带的，这三个就是韩国、日本、越南。我们知道，这三个国家跟中国往来，在历史上记载，战国时候就有了。战国是孟子在世的时代，他们跟中国的关系两千多年，历史悠久。他们本身没有文化，完全在中国学过去的。所以汤恩比的话没错，它是中国传统文化的卫星文化，他说这三个国家要跟中国联合在一起，在全世界推动文化，将来中国文化会统合全世界。说得好!

　　在当时，他说这个话的时候是一九七O年代，中国这个地区还在文化大革命当中，所以一般人根本就不相信他的话，说他年岁太大，老糊涂了，怎么会说出这种话来?没有人相信。他的回答说：你们应该记住，中国有五千年的历史，它有一天到走不通的时候，回去找老祖宗，它就世界第一。我们现在看到了，可惜他过世了，他是一九七五年过世的，八十五岁，如果他能活到今天，看到我们习主席，我相信他会非常欢喜。总算是看到这个世界盛世的曙光，那就是习主席把中国传统文化找回来了!找回来，那就是汤恩比所说的，它就第一，不但能救中国，它能救全世界。它用什么救?用中国传统文化救全世界，具体的法宝就是《群书治要》。是真的，不是假的。我们也做了一个试探，将《群书治要》编一个简单的本子《36O》，翻成英文，在联合国分送给每个国家大使代表，没有一个人反对，个个都欢喜，这就是好兆头。如果能够我们把全书都翻圆满，用《36O》这个方法来流通，全部我估计大概六册到八册就翻完，再翻成世界上每个国家地区不同的文字语言，让全世界人都来学习，这就是《群书治要》统合全球。目标就是中国人念念不忘的、所希求的大同之治，世界大同!用这部书，用这个智慧、理念、方法统合全世界，平等对待，和睦相处，这就是中国人讲的平天下。平天下，天下就是诸国，地球上所有的国家，平是平等对待，和睦相处，汤恩比的愿望就达到了，好事!

　　我们再看念老后面这几句开示，「闻名之人，今生纵然不能往生，来世必定常修殊胜梵行」，我们可以断定，这句话就是讲的信愿持名。

　　下面这一章讲到「国无不善愿」。「住於定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。

　　「第二十八，国无不善愿。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实」，实就是事。「龙树大士曰：彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖」，恶道是指三恶道，饿鬼、地狱、畜生，怖是恐怖，没有女人、没有三恶道这种恐怖，「乃至无有诸趣恶知识」，这个诸趣恶知识是说恶人。我们今天这个世界恶知识太多了，善知识太少了，都是邪知邪见，种种不善的念头。邪知邪见、邪说邪行充满社会，非常恐怖，极乐世界没有。「又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知」，应该要知道。「一者体。二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人」。极乐世界没有这三种，「名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具」，连名都听不到，没人想到，也没有人说，好像到极乐世界，人都把这三样忘得干干净净，好像这三种都不存在，这叫「离名讥嫌」。「上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之不善名。又《疏钞》曰：由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故」，三恶道的名听不到。「耳中不闻恶名，故曰无不善名。」名就是名字，没有不善的名字，没有不善的名称，当然更不可能有这些不善的现象、事实，没有这个。今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注　　(第一九一集)　　2015/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0191