佛法怎么讲？要解决矛盾根本还在于断烦恼。如果你烦恼轻，道德修养高，古时候媒妁之言，父母之命，照样有的家庭挺和睦的。自由恋爱，说是大家相互了解，了解是好事情，但是你贪瞋痴也在发展，结果了解一个离一个，了解一个离一个，这样你了解十个也不顶事啊。碰不是人跟人碰啊，人都是好的，是烦恼跟烦恼碰。每个家庭都有一肚子苦账，为什么能维持下去啊？靠彼此谅解嘛，能彼此谅解你烦恼就轻了。

 

什么叫有智慧？你在小范围里搞得没有矛盾，这是小智慧，你在大范围里搞得没有矛盾，你有大智慧。在三皈依里有一条：自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍，佛弟子应该要具有这种能力，要统理大众，统理到一切没有障碍，那才叫修行。你想离开大众搞一个精舍，舒舒服服在里边修行，那么当年释迦太子何必离开皇宫？现在搞精舍的那些人真好比是金丝鸟笼里的金丝雀，能飞向太空吗？所以在生活里在工作中，如果你考虑问题是为大众考虑，你这就是智慧，你只考虑自己，从来也没有考虑你这个方法会跟别人有抵触，会跟大众的利益有矛盾，你肯定会碰得焦头烂额。

 

有人经常说这句话，“这儿你们都跟我合不来”，意思就是错都是人家的，我总是对的。“合不来没关系，我就走”，你走到哪里去啊？走东走西还不是那句话：你们跟我合不来。

 

有的人跟大众合不来，却跟某两三个人特别合得来，这种情况往往好景不长。我跟你们相处的日子长了，形形色色也看得多了，这两三个人本来很合得来，谈起话来真投机啊，因为还没有利害冲突，一到有矛盾冲突了，你要照你的做，我要照我的做，又合不来了。比如春天的时候，大家矛盾还比较少，这两个人谈得来。一到夏天，一个开风扇，一个关风扇，就吵起来了。所以，即使你碰到两三个人能合得来，可你们都是为个人考虑，这也长久不了。百姓百姓一百条心，哪有一模一样的人？只有改变自己，你为大众考虑，那你跟谁都合得来，这就是智慧的表现。

 

今天我们讲，“恒常安住调伏所瓦德”，调伏是戒律的另一个名称，所以戒又称调伏戒。调伏是从戒律的功德，戒律的作用上来说的，戒律具备调伏身口意的作用，调伏身口意的功德。调伏身口意就是修行，而且是最实在的修行。现在有句话叫“要干实事”，调伏身口意，这就是修行上干的实事，自利也就是这么自利的。

 

一个人无非就是身口意三业所成。释迦佛跟儿子罗睺罗说，“汝今罗睺罗，于身口意业，应数正观察，念诸佛圣教。”要他好好的看住自己的身口意，释迦佛给自己儿子的法门，还会差吗？调伏自己，戒也有调伏的作用，定也有调伏的作用，慧也有调伏的作用，但是戒定慧还是以戒为首，总得有个基础吧，地基不牢，高楼大厦就盖不上去，所以戒是很重要的，这就好比是地基。虽然定跟慧的层次，定跟慧的境界随着修行的进步能一层高一层，一个境界高于一个境界，乃至能一直圆满到成佛，但都要以戒为根本，你即使能在地上盖起高楼大厦，可是这个地基还是根本。

 

如果一个人持戒真的持得好的话，用不着口里经常喊，“我是持戒的”，“你怎么不像一个持戒的？”“这个地方没有戒”，也用不着自我介绍，“我是哪一年受的戒，我持戒持了二十年了”，“我从小吃长素的”，“我进佛门五十年了”，群众的眼睛是雪亮的，如果这个人具有慧眼的话——慧眼就是能够以佛法的智慧观点来看问题，他看你就看你的身口意，如果你身口意都管不好，你持的戒起什么作用呢？仅仅是挂名持戒，实非持戒。夸夸其谈，自我标榜，只会蒙蔽一些不懂佛法无知的人。

 

所以我说，你修行修得好不好，我不看你念了多少佛号，《佛说无量寿经》念了三千又三千又三千，或者你一天要念一部《地藏经》，我看你的脾气怎么样，改好了没有。你们假如要看这个人修行修得怎么样，可以看他的头发，这个人的头发软了，说明他有修行功夫。从头发里就可以看出他的脾气，头发软了脾气软了，古人不是说过怒发冲冠吗？发起怒来头发可以把帽子冲掉，这个头发多硬啊？一个人脾气硬了，样样都硬，头发硬，皮肤也硬，走起路来两条腿也是硬的，“噔噔噔”，动作很粗，声音很大。即使是握握手，他也握得你哇哇叫，（众笑）连说话也硬。

 

观师持戒、多闻、解空功德 （37）

 

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.10

 

（农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲）

 

修行人修什么？沙门庄严十七法，其中有一条，修柔和。男生有男生的柔和，女生有女生的柔和，性别不同，柔和表现出来也不同，但都要修柔和。

 

柔和嘛这个用不着多讲喽，至少你们总应该懂得柔和里包括谦虚和礼貌。有人假装谦虚礼貌，也看得出来，你假如能看出来了，你这个人就不容易受骗上当。前几年提倡语言美，学语言美的人呢，说话开头要带个“请”，最后嘛加个“谢谢”，尤其是服务行业，首先要做到服务态度好，语言美。有一年我到苏州，刚刚上车，卖票员是一个小姑娘，人还长得蛮秀气的，可是一开口就不对头了，她一只手指指向人家鼻子，（笑声）说：“请你买票！”（众笑）把我吓坏了。这种“请”，有什么用啊？有许多都是装模作样装出来的。

 

过去有的出家人威仪非常好，因为他本来就是学儒教的，从前秀才可能比他威仪还好一点，连走路都踱方步的。结果嘛他不讲佛法，专讲儒教的东西，人家一看，威仪好就是修行人，哪里哟！他修的是“之乎者也”。

 

真正修行人，讲身口意，非但要做到身要有威仪，还要做到语言要有智慧，更重要的是心里不能有邪知邪见，一个人有了邪知邪见，你也别多去研究他了，也别去看看他还有什么，用不着。一有邪知邪见这个人就完了，什么修行成就都不会有。古时候修行人说过一句话：宁可千生不悟，不可一生错见。哪怕这个人是个钝根，今生悟不了，后生也没有悟，千生不悟都还有希望，如果你今生知见错了，邪了，你就完了，因为邪见不可能成就。说句笑话，你即使到了天魔波旬的魔宫里去，魔王波旬也不见得把位置让给你呀？何况现在邪见的人大多数在造恶业啊，造了恶业就要下三恶道。

 

“恒常安住”，我们要在戒定慧中成就，就必须要长期的安住在戒里，“所瓦德”，就是祈求师给我做加持的意思。

 

能海上师说：谓持戒成熟，自然安住戒中，不作意持戒，自然不犯戒，故称无持无犯。初学不犯戒，出于勉强，成就者方能出于自然，学久成习惯，始名安住调伏。

 

能海上师说“谓持戒成熟，自然安住戒中”，成熟了就习惯，习惯了就方便，方便来自习惯，你没有习惯就想方便，这叫投机取巧。可你不能是邪知邪见的习惯，你不能是自由散漫的习惯，你也不能是投机取巧的习惯，要戒定慧熏习再熏习，熟练了，那才真正是修行人的修行习惯，所以持戒成熟了自然安住戒中。

 

现在常有新同学来报到，你们这次山东东营来的同学，大家都说你们挺好，还说一个道理出来，“山东是出圣人的地方”。（众笑）我五八年就到过山东济南，山东给我印象非常好，人很朴素，而且很讲究礼貌。

 

但不见得每一个来小住的人都是好的，来小住的人可以分成两类，一类呢，非常诚心诚意，也很安心，欢喜，因为他目的是来学法的，他知道当一个学生是应该要听话的，应该要从头学起的，还有一类呢？虽然也有这样的发心，但他以为发心就可以了，所以说起话来：“我是发心的”，或者说：“我本来是发心的”，或者干脆说：“我来的时候是发心的。”那么现在呢？“现在退心了。”你这个发心这么轻飘飘，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔，你应该说“惭愧惭愧”才对，还叫得个响呢！发心发到这个样子，脾气这么坏！发心的人能不改脾气吗？难道是发心来吵架？真是笑话。所有的笑话都来自佛弟子的愚蠢，偏偏愚蠢的人自得其乐，自从有人提倡愚以后，佛门里闹了多少笑话。

 

第一种人呢，开头难免得有点不习惯，尤其咱们这儿与众不同的地方，就是纪律很严，规章制度很细，管得很紧，光纠察就有好几个。我一动脑筋就是一个方案，又是分管总管，又是纠察，总纠察，又是检查工作，又是治安组，今年冬天嘛搞一个临时性的冬训，为什么这么搞啊？就是为了调伏身口意，虽然花样多，管得紧，习惯了就好了。

 

还有一种人呢？本来他耐心一点，慢慢就可以习惯了，可他没有耐心，傲慢火暴，非但不想习惯，还硬碰硬。谁也不会肯定他脾气发得好，吵架吵得好，只会肯定我们佛学苑管得好。

 

观师持戒、多闻、解空功德 （38）

 

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.10

 

（农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲）

 

对你们老同学来说，一切规章制度你们都习惯了，习惯了怎么还会犯呢？如果你犯了，首先犯的不是规章制度，而是你思想有毛病了，你思想没有毛病，习惯的东西你还会犯吗？肯定思想又在打别的主意，飘到世俗的习惯上去了。

 

世俗上的人，咱们说说启发的话，有句话：一夜夫妻百夜恩。如果你今天修行了，乃至剃头出家了，你这句话还放不掉，出家十年还在想自己过去的老婆，那就糟了。同样的道理，思想有毛病的人就是他过去的生活习惯、习气，以及种种的世俗感情又翻起来了，世俗的东西翻起来，他还管你什么制度了。这种都是不正常的情况。

 

正常的情况应该是新同学有点不习惯，样样要注意，老同学已经习惯了，不注意也照样不犯，好比走路走熟了，闭着眼睛也会走的。习惯就是从不习惯中养成的，不习惯慢慢就会习惯，所以我们遵守规章制度，要有耐心。

 

成熟以后“自然安住戒中，不作意持戒自然不犯戒”，“不作意持戒”，你在持戒可没有一颗持戒的心，虽然你没有持戒的心可你仍然在持戒，你也从不犯戒，这就是从前有句话：进入了自由王国。

 

打个比方，我现在的说话是训练出来的，那可不是训练一两年，训练时真苦啊，天天朗读，最最开始时是整天朗读，一清早我拿了一本这么厚的书，到上海人民公园，草地上铺块布坐下朗读。常有人来看我，我从小害羞，有人来看我，我就不敢了，后来想通了，我念的是儿童心理学，你们来听听也好，你们都不会养孩子了，（众笑）不会养孩子还要生孩子，岂不是天大的笑话。观念转变了，我也不害怕了，反而念得更响。一直念到中午，至少有四个小时，有时候不回家吃饭，只买两个罗宋面包，又叫黑面包，价格最便宜，营养却很丰富，念到晚上字看不清了，书一合回家，天天这样。

 

训练好了这几个讲话的原则，平时一不注意就要忘记，如果不掌握这几个技巧，我发音就很困难，这个过程真苦啊。后来成熟了，习惯了，脑子里没有去想这五个原则，心不作意，一开口这五个原则全在里边，比如我讲话头一个字都没有很重的重音，两字从不紧连，而且是一种波浪型的节奏，即使我讲了两个小时，从头听到底，我的说话就像一个模子里刻出来的。所以成熟了以后，你即使不作意，照样习惯成自然，这个我是深有体会的。

 

再举个例子，一本《文殊广法》等到背熟了，你们修完定，就可以默诵文殊法，心轮一转动，“南无归依……”，它会一直转下去，从头转到最后，“愿昼吉祥夜吉祥……”，转完为止，完全自动化，这全靠成熟。持戒成熟也是如此，等到你成熟了就能够做到“不作意持戒，自然不犯戒”，所以称之为无持无犯。

 

“初学不犯戒，出于勉强”，怎么叫勉强？因为你时时刻刻要警惕，时时刻刻要注意，时时刻刻要提醒自己“我别犯戒了”。“成就者方能出于自然”，就是刚才讲的习惯成自然。“学久成习惯”，学习久了就成习惯了，那么成了习惯了呢？“始名安住调伏”，这才叫安住于戒中，即安住在身口意调伏的状态中。

 

能海上师说：“所瓦德”，意即作白启，祈祷之意。

 

“所瓦德”就是作白启，“白启”就是启白，“祈祷之意”，这是求上师三宝给我们加被。

 

这一次从能海上师圣诞这一天开始，我们讲了师的持戒、多闻、解空功德，也就是《上师供》里赞叹师的功德的第一个颂子，讲到今天讲完了。

 

我跟大家提起过，能海上师生日那一天，早晨我做了一个梦，有三个境界。有的同学就问我，这个梦里到底是怎么样？梦中第一个境界，有很多人，好像就在我家里，准备要上车出门，忽然呢，有人说今天走不了了，因为本来他们要走了，所以家里面就把东西都收起来了，连床铺也收起来了。现在又不走了，要明天才走，可是竟然没有人给他铺床，所以他们就坐着等天亮，我就看不过去，说“没人铺床，我给你们铺床。”我把床都铺好，让他们舒舒服服的睡到天亮。

 

梦里第二个境界，我看到有个人交给小孩一样东西，叫他送到某个地方去，还跟小孩说：“如果人家问了，你就说这是仿造的，不是真的。”这个小孩天真啦，一出门就哇哇叫，“这个是仿造的，不是真的。”被一个大人叫过去问，“到底是仿造的还是真的？”小孩说“我出来的时候就叫我说是仿造的”，那个人打开来一看，连忙跪下，可能里边是一个皇上的金印，随便你是什么高官，见了都要跪下。因为这个人识宝，所以能够辨别得出来。

 

第三个梦中的境界：我坐在一个地方，来了几个人，其中两个人，一个人对我说，“那位是季先生”，他又跟季先生说：“那个是傅老师，他修禅定很有经验，你有问题可以请教请教他。”我说：“你有啥问题啊？”他说：“我打坐的时候根据穴位走，怎么走到半路里通不上去了？” 我说：“如果你是正确的，我跟你学；如果我是正确的，你跟我学。”我跟他说话，他却没耐心听，起来走了。我想你既然请教我，我还没有帮助你呢，他走到那边，我就站起来，也到他面前，朝他说话：“你别执着你的穴位！”这么一说就醒过来了。

 

这三个梦很有启发。你们听了有什么启发没有？其实这三个梦全是修行的梦，而且是修行的要点。你们去想想呢，如果你们要听我对这三个梦的看法，今天时间已经超过了，那么明天说吧。（众笑）（回向）

 

观师持戒、多闻、解空功德 （39）

 

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.11

 

（农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲）

 

昨天提到，我在能海上师生日的那一天凌晨做了一个梦，醒来后，记下了梦境中的法义要点，你们要我讲解一下，我就给大家作些分析。

 

梦①为因缘不足之迟行众生发菩提心，令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行，并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者。（为与众生安乐）

 

梦中第一个境界：有一些人在我家里，本来准备当天就要上路，后来发现车票没有买到，要等到明天才能走，可是床铺都收拾掉了，没有人给他们铺床，我就给他们把床铺好，使他们能够安安稳稳过一个晚上。所以这个梦境的法义就是要我们，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，我们应该要为一切因法缘不足，而在修行上迟行的末法众生发菩提心，让他们在黑暗愚痴的苦难中得到安乐。

 

我们这些众生也是迟行，像是在赶末班车，我们以往虽跟佛有缘，但是在修行上慢步拖拉，因为我们的思想，注意力，给世俗上种种的境拖过去了。尤其是在世俗里的年代久了，你就会样样都放不下，会感觉到这些放不下的事情就是现实，其实哪里是现实？人活在世间上还不是做梦一样？做梦的时候人总是把梦认为是现实，梦醒了才知道是一场梦，可是当时当境，当身临其境的时候，你的想法就两样，觉得自己在人世间必须要过生活，要过生活就得这样过生活，就是那种想法。

 

是不是真的要那样生活？也不见得，你们都知道前两个月有个小孩，父亲亲自送过来，这小孩不大想念学校里的书，但是他特别喜欢听佛经，凡是家里有法师讲经的磁带、VCD，他就喜欢听，可见这个孩子有善根。他来的时候，父亲也说他是来长住的，他住了几天非常欢喜，而且听经记笔记很认真。咱们好不容易才动员他回去，这小孩还不愿意走。为什么我们劝他回去？因为他才十二岁，不能正式来佛学苑学习，他父亲陪他来小住一段时间是可以的。这是现实吧？

 

还有一种现实呢？孩子将来还要念大学，还要工作，还要成家，这种想法也是现实。乃至于有的想：修行要等到退休以后修。这也是现实。所以，不是光你想的这一种现实，现实有各种各样。你什么都放不下，“儿子还没有媳妇，女儿还没有女婿，家里什么事情都要我掌握，我怎么放得下？”这也是现实。你想学法修行，将来自己成就，而且广度众生，为佛教事业做大贡献，也是现实，咱们以往还不是如此：“年轻时应该学佛，修行，广度众生。”可是照样放不下，放不下什么？工作、成家、生了孩子要负责，你当然要全力以赴。就是这样的现实成了主导，学佛法成了副业，人们总重视正业，而副业是随随便便的，你死后怎么样呢？肯定仍然流转生死，因为了生死成了副业，所以咱们这些人，以往的人生的时间很多都是浪费的。

 

我到现在一直在后悔，我年轻时做了半辈子好事，做好事是不错啊，可是哪还有时间忙讲法修行上的事？我在社会上即使做了点好事，帮助很多人摆脱痛苦，我也获得一些精神上的快乐，但是至少时间全过去了。我年纪这么大了，讲法讲到现在有好多法都还没有讲，如果讲得简单一点，讲得快一点，我也会讲，差不多讲法的人都是讲得很简单，但是对众生起什么大作用呢？听的人只能囫囵吞枣，一知半解。我这样讲得很细，可是谁知道我还能讲多少时间？像我们这样的人已经算是晚点了，即使我们将来也能证果，成道，但是我们今天还是在生死的长夜里，还没有真正解脱。所以我们今天能够这样很安稳地学法，就是上师三宝的功德，全靠上师三宝给我们慈悲，使我们能够度过这个长夜。所以说，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，上师是这样，我们今天也应该这样发菩提心。

 

“令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行”，让他安安稳稳地休息好，为了明天他可以远行。我们今天听法，还不是为了明天的远行？这条路长啦，我们要发菩提心，行菩萨道，将来要去树立法幢，要弘法，乃至于我们自身从初地二地三地，一直修上去。咱们这几年来，长时期的这样听法，修禅定，同学们在一起，树立了这样一个法幢，如果没有这个基础，你将来出去弘法利生，你有什么力量？肯定不是精神抖擞，而是疲疲沓沓。

 

“并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者”，有些人不顾众生苦，也怕麻烦，一遇到麻烦，一遇到困难他就退菩提心，宁愿自顾自，对于这些人要呵斥。就好比我梦中也呵斥没有人给他们铺床。

 

观师持戒、多闻、解空功德 （40）

 

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.11

 

（农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲）

 

梦②“欲影百忙纷动巧持真”童年得重任，称假实持真，王印服众。（孩童得宝，不忘重任，沿途说假，显真即服众）

 

第二个梦境：有个人交给一个小孩儿一样东西，叫他送到某个地方去，并且告诉他，假如人家想看，你就说是假的。这个小孩儿很天真，沿途逢人就说这个是假的，也没人在意他。送到了一个地方，这个人叫他进去，听他老说假的，问他：“到底真的还是假的？”结果一看，这个人连忙恭敬地跪下，这个意思就是我们念《上师供》上的一句话，“欲影百忙纷动巧持真”，我们忙忙碌碌，所做的一切不要执着，这些都是如影如幻，可是里边却是真的。“童年得重任”，小孩儿是童年，得到很重要的任务，这还不是指你们？你们今天到这儿来发菩提心学法，还不是“童年得重任”？我一直口口声声说希望寄托在你们身上，你们都要为佛教做一翻大事业，要树立法幢，要敢于跟歪风邪气，邪知邪见做斗争，要不屈不挠地把佛法弘扬出去，这就是重任。我培养你们就是要你们将来挑重担。

 

“称假实持真”，“一切有为法如梦幻泡影”，所以我们称“假”是指的有为法，可是我们今天所修的要得到将来成就的是无为法。我们这样的忙碌，辛辛苦苦，全是有为法，一切有为法如梦幻泡影。比如今天晚上我们要搞春节联欢演出，买了这些红红绿绿的气球，这就是有为法，要不了多少时候，你不碰它它也会爆掉。可是我们弘扬的是无漏法，通过做这些工作，我们能够得到一个作用，净化人心。所以这种场面都是虚假不实的，而我们从中所得到的作用和收获，那才是真的。所以叫“欲影百忙纷动巧持真”。

 

度众生“先以欲勾牵”，先要让众生欢喜，我们现在布置这个舞台，演出的时候众生看了高兴，欢喜，慢慢慢慢他就会来听法了。拿讲法来说，刚开始天天讲空也不行，讲法的人要像哄小孩儿那样，有时候还要讲得大家心花怒放。好比年初一的时候，我保存了两盒很好的巧克力，分给你们每人一块，每人枕头下面还有一个红包包。其实巧克力只一会儿就没了，红包包里的钱你在咱们这里又不能买东西，有什么用呢？作用在高兴，这就是先以欲勾牵。假如我不这么做，要你们年初一早晨听经下午也听经，那么一边听经一边怄气：“巧克力，还不给我们吃。”（众笑）度众生就得善巧方便一点。

 

咱们所做的一切全是为了摄持众生。其实众生佛性个个圆满，本来自性就是佛。可是他现在愚痴颠倒了，他现在起烦恼了，你就不得不给他忙一忙。但是在做这种工作中，要知道这只是摄持众生的一种手段罢了，别去执着它，别去爱好它，不要忘记一切有相皆虚妄，要把这种觉性提起来。这样就像这个小孩一样，口里说假，事实上他拿的东西不假。

 

“王印服众”，结果那个人打开一看，却是一个皇帝的金印，他一看见这个印马上就信服了，赶紧跪下来。古时候封建王朝就是这样，皇帝一个印那可不得了，你得跪下来迎接的。度众生要使众生服你，你必须要拿出皇印来。光是搞这些联欢活动，菜煮得好吃一点，大家热情一点，输送输送感情，那只是停留在世俗感情上，他不一定会服你，因为他世俗上的一切还是放不下。邪知邪见在他头脑里仍然保存着，你必须拿出皇印来他才服。

 

皇印是什么？皇印是释迦佛讲的话，好比封建王朝的皇帝金口。所以要弘法也好，要转变邪道也好，要自了生死也好，乃至于脱离世俗行菩萨道也好，全要依靠法，你把释迦佛讲的法能够讲得很细致透彻，人家就没话好说，因为释迦佛的法是圆满的，没有空子好钻。所以，第二个梦境就是告诉我们在弘法度众生的过程中，虽然可以运用各种善巧方便，但是千万不能够离开释迦佛的话，这是最重要的。

 

观师持戒、多闻、解空功德 （41）

 

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.11

 

（农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲）

 

梦③本属于无记，执着成有记，禅定若有执，即成世间禅，外道不求真，还得说究竟，禅定执观境，不如舍执，自然显出，但自然并非因松而懈散无力。（记先生求问穴位何不通，尚未得问即离，我亦起身猛声告知，勿执穴位。）

 

第三个梦境：有个人陪同一个人进来说：“这是记先生，有关于打坐的问题要请教。”我说：“你有什么问题？”他说：“我打坐的时候有的穴位通不过”。可是我还没给他解答，只说了些礼貌上的话，他已经不耐烦地站起来要走，我就起身走到他面前，猛声地说：“不要执着穴位”。这个梦境啥意思啊？

 

“本属于无记，执着成有记”，原是无记，你一执着就成了有记。他这个人执着穴位，所以叫“记先生”。我们学大般若法的人，将来要证到甚深空性，一切如影如幻，哪有什么有记？众生善恶各有报，都是因为有记的关系。

 

“禅定若有执，即成世间禅”，修禅定的人如果执着禅定的境界，或者有所追求，像梦中的记先生那样：我这个穴位要通过去，督脉任脉要通过去，有所求，有所执，这就是世间禅。外道都修世间禅，世间禅可以升天，但不能了生死，外道目的就是升天。“外道不求真”。心外求法是名外道，外道不是心内求法，心内求法是真，心外求法都是虚妄，外道走的路线就是这样。“还得说究竟”，我们作为一个佛弟子，或者作为一个度众生的善知识，还得要跟众生讲究竟的道理，“禅定执观境，不如舍执”，修禅定的人执着于观的境界，好的境界起欢喜心，恐怖的境界起恐怖心，这都不对，执着欢喜的境界要入欢喜魔，执着恐怖的境界要入恐怖魔，你不改变的话，将来你这颗心就跟魔相通，心一相通你就得魔加持，以后凡是你出的境界全是魔境。所以你禅定中执着于观境，还不如舍掉执着，让它自然显出来。

 

假如你修禅定，要观天空中的太阳：太阳是怎么样的，我一定要把它观出来！很执着啊，力求尽自己一切力量把它观出来。你会有感觉，你不会白努力，你确实会慢慢的，好像在提高。其实还不如你不要这么做，让它自然的出来。我经常有这个体会，你不要拼着命去非要把它观出来，干脆放掉它，放掉执着，你重新很自然地再观，就出来了。那个出来是自然出来，如果你能走这样一条路，你将来修观观境就容易出现，叫自然显现。

 

如果你执着，用学文化的方法拼命地研究，拼命学、观，你即使观出来，你观出来的东西总有点硬绷绷的，很难自然显现。比如，要把舞蹈练成功也不简单，初练时，确实硬绷绷的，老师假如不负责任，学生要练成功这路可长了。老师经常要批评学生，随时随刻要指点他，比如练舞蹈的时候一只手这样伸出去，老师就骂了：“自然一点，你这个手怎么硬绷绷的？”练舞蹈的人哪有这么去想的：“我这只手要伸得这么高”？没有的。舞蹈老师跳起舞来这么一来就可以了嘛，（众笑）全是自然出生的。这不等于说你不要这样学习，不要这样练习，而是你在学习练习中，不要执着，不要硬绷绷的。成佛从来不是像士兵做军操那样操练出来的，都是自然成佛的，开悟也是自然出生的。你拼命用功，“我写保证书，六个月之内我必须开悟，我宁愿晚上不睡也要开悟”，你永远也开悟不了。

 

修行不是学文化，这种道理两三句话是讲不清楚的，所以要多讲，而且你们在学习过程中即使给你们指导，你们又没有悟到，往前走的时候难免一会儿这么偏，一会儿那么偏，走一步会偏一步。你不讲得多，还没有讲清楚就叫他自己走，他遇到问题去问谁啊？所以，不妨这么说一句，末法时期为什么修不好，可能跟法师讲经也不一定会解决修行上的问题有关系。

 

“但自然并非因松而懈散无力”，我讲的要自然并不是叫你松散，这个松是指懈怠、闲散，修行要聚集这种修行的力量。去掉执着就叫自然，不等于说叫你别用功了，那么一切都涣散了，这要你们自己慢慢去体会。今天这梦里三个境，给你们分析过了，我的看法这是三个要点：第一个要点，发菩提心；第二个要点，依教奉行；第三个要点，不要像外道那样执着于一切。（完）