《六祖坛经》神秀大师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」身好像菩提树一样，心宛如一面镜子。菩提树要浇水、拔草，枝叶才会长得茂盛，将来才会结菩提果。持戒清净，以戒法、善法来长养菩提，清净三业，将来就会开菩提花、结菩提果。这念心好像镜子一样，镜子有了灰尘，一方面要将它擦掉，二方面保持镜子不沾灰尘。「勿使惹尘埃」，擦了以后，始终保持光明，绝对不再沾上一点灰尘；有了灰尘，立刻忏悔、检讨、反省，这念心不打妄想，不起贪、瞋、痴，不患得患失、不贪名贪利、不说他人是非；否则，镜子就会沾满灰尘。如四正勤所说：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，属于渐次修证的法门，依据这个道理修行用功，也能契悟菩提。

　　诚意正心　内圣外王

　　《大学》云：「意诚而后心正。」心要正，先要诚意，意诚就能正心。如何才能达到意诚？要「致知」，就是端正自己的思想，建立正确的人生观。在佛法来讲，就是要有正确的知见。如何才能达到致知？「致知在格物」，格，就是改革、袪除。物，指心中的垃圾，又好比贼人。王阳明先生说：「擒山中之贼易，捉心中之贼难。」要格物，先要改革自己，所谓「解铃还须系铃人」，自心当中的烦恼是由自己造作，妄想也是自己起心动念所生，欲脱离烦恼、妄想，只有返照自心，安住善念、安住无为。

　　儒家主张「内圣外王」，佛法也讲「超凡入圣」。「内圣」，即是检讨反省，心中不能存留一点点垃圾。垃圾就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，杀、盗、淫，懈怠、堕落。佛经里也说，菩萨要向五明处学习，第一是内明，要检讨反省，使心如一面明镜，不落一丝尘垢；像一潭止水，不起一点波浪。众生心当中有八万四千种烦恼，所以用八万四千法门来对治，把心当中的烦恼通通化除，使心念沉淀下来，才能超凡入圣。圣，就是清净心。心无所住是圣，心量广大是圣，慈悲喜舍是圣，修一切善而不执着，无人、无我、无众生之相是圣。

　　「外王」，就是修一切善法，普度众生，安定社会，建立富强康乐的国家。在儒家来讲是世界大同，在佛法来讲就是建立人间净土，就现代来讲要达到世界和平，这就是菩萨行，就是「外王」。

　　清净善因　觉照真心

　　朱熹〈观书有感〉诗曰：「半亩方塘一监开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。」源头就是本，是清净心、智慧心。如果贪着名利财色、吃喝玩乐，智慧心就没有了，因为心水有尘垢，浑浊了，智慧就无法显现。知道要沉淀心水，反省自己，持之以恒地努力，经过一段时日，确立了正知见，这就是找到活水了。

　　一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由自己内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，每个人将自己内在的贪瞋痴熄灭，世界就会风调雨顺，就能成就人间的净土。因此，避免灾难的方法，要从这念心去努力，检讨反省，止恶行善，才能消业转业，遇难呈祥。

　　了解佛法所说的因缘果报之理，则能以积极、正面的态度处世。凡事有因才有果，无因则不能感果。因，必须由自己去努力、去开创，有良善的因，将来一定能成就善的果报。有些人过去没有修善法，所以这一生没有福报，生活穷困潦倒，事事不顺。既知福报不足，现在就得努力，第一要修善法，第二是从事正业与净业，积极地努力、奋斗，第三是要惭愧、检讨、反省。虽然过去没有种善因，但由于现在的努力，将来必能改变自己的命运。人生找到这么一个方向就很有意义，光明是无穷尽的。