以十种直心为持戒度基础

 

《华严经．十地品》明示，当菩萨初地修满，欲入第二地，须具备十种直心，所以这十种直心是菩萨入离垢地的前方便。同时也是菩萨修持戒波罗蜜的基础。这十种直心各种译本名称虽有些差异，但内容含义大致相同，今依《八十华严．十地品》中的十心来说明，此经中十心称作十种深心，而《六十华严》及《十地经论》中的经文皆名为十种直心，不过《十住毘婆沙论》和罗什译的《十住经》皆名为十心，唐译《十地经》则称作十种意乐，唯有竺法护的《渐备一切智德经》差异较大，译作十事，这是将十种心的功用和含义，以义译的方式译出的，而各译本间的差异，也许是梵文版本不同所致。

 

而澄观的《华严经疏》卷三十五解说：「深心者深契理事」，并指出此十心的首句正直心是总称，此刚好与《十地经论》所依的经文相同，故知深心、直心，名异义同。而其余九心则是别名。这种总别一对的解经方式，是华严宗受《十地经论》影响而独有的。今将各译本入二地的十心（事）列表于下：

 

八十华严 ： 正直心 柔软心 堪能心 调伏心 寂静心 纯善心 不杂心 无顾念心 广心 大心。

 

六十华严 ：柔软心 调和心 堪受心 不放逸心 寂灭心 真心 不杂心 无贪吝心 胜心 大心。

 

十地经： 正直意乐 柔软意乐 堪能意乐 调伏意乐 寂灭意乐 贤善意乐 不杂意乐 无顾恋意乐 胜妙意乐 广大意乐。

 

十住经： 柔软心 调和心 堪受心 善心 寂灭心 真心 不杂心 无贪吝心 快心 大心。

 

十住毘婆沙论： 直心 堪用心 柔软心 降伏心 寂灭心 真妙心 不杂心 不贪心 广快心 大心。

 

十地经论： 直心 柔软心 调柔心 善心 寂灭心 真心 不杂心 不悕望心 胜心 大心。

 

渐备一切智德经： 志性柔和，而无粗犷 修正真业，无有邪思 其行贤直，永无谀谄 心怀调仁，不为瞋恨 其行寂然，未曾愦乱 意抱至真，不为虚伪 其行方幅，无有杂碎 进止坦然，无所贪慕 行在微妙。

 

，不为下劣 其意宽弘

 

，未曾逼迮

 

趣入二地的这十种直心，乃是菩萨持清净戒的根本，依此十种直心，能令性戒成就，自然持戒清净而不犯，理持、事持皆具足，故《十地经论》又称其为清净戒直心。因这十种直心能发起令菩萨三聚净戒无误犯戒垢，同时它又是菩萨入二地的桥樑，更上一层楼的阶梯，能令菩萨离犯戒垢，离烦恼垢，性戒成就，永不犯戒，故名发起净。而此发起净乃菩萨入此离垢地的方便，也是菩萨圆满持清净戒的根本，其重要性可知。然若依《华严经疏》所示，性戒应有二义，一者久积成性，二者，真如性中本无破戒垢。今此离垢地菩萨已能任运称真如性而自然持戒不误犯，故名性戒成就。45

 

而此十种直心对持戒的各别效益如何？今当略作说明，特以《八十华严》的十种直心为代表：

 

第一、正直心-正直心是修行的必备条件，可对治谀诈谄曲等不直心，所以佛门常说正直心是修行的道场，因由它可生起许多眷属的随从直心，所以直心是总名，其余九种直心是别名，即以正直心为主所开展出来的随从直心。所以正直心是主，其余九心是伴，这种主伴相辅相成，相得益彰，又能融摄无碍，也是华严思想的特色之一。

 

第二、柔软心-此柔软直心是待人处世，自行化他的必备条件，菩萨欲饶益有情，须着柔和忍辱衣，不恼他人，才能与同学、同行、同法菩萨和合安乐住，共喜持戒。此柔软直心，可对治刚愎粗暴，瞋恚、忿怒等烦恼垢，令瞋及其随烦恼所引生的身口恶行不生，令戒清净。

 

第三、堪忍心-具此堪忍心之菩萨行者，有大自在力，其性善能持戒，又能堪忍他恼，而不为烦恼魔事所动，难持能持，难忍能忍，宁捨身命，绝不生瞋犯戒。

 

第四、调伏心-菩萨具此调伏心，即能守护诸根，于一切微细惑令不误犯，何况故犯，不过此心尚属作意不误犯，待登入二地后，方能任运本性自然持戒而不误犯，因为至此时，于诸行能深见其过，如同良马性自调伏，无须再调御训练。

 

第五、寂静心-菩萨之心能调伏、柔软、堪忍，则不生高傲心，不轻慢他人、名事寂静，又能了知戒的实相乃缘起性空，故于能持所持之戒、心不执着，复能了悟涅槃具有无上寂静妙乐等胜益，名理寂静，菩萨须令此事寂静与理寂静悉皆成就，而且能相容相成，圆融无碍。此心其他译本大都皆名为寂灭心，言能灭贪等根本烦恼、得诸禅定，不着相持戒，不自高卑他名寂灭心。

 

第六、纯善心-谓菩萨以真纯心勤修妙善菩提分法，能忍诸烦恼逼迫之苦，及忍自行化他诸持戒修行之苦。如真金不畏火炼。故名纯善心。

 

第七、不杂心-不杂即专一，亦即专注、不庞杂之意，谓菩萨修行，不杂用其心，令身心寂静，不散乱、不懈怠、不厌足、不自满，依其清净戒更求胜戒。换言之，谓持律仪戒清净，依此离戒更进而求修摄善法、摄众生等胜戒，故名不杂心。

 

第八、无顾念心-无顾念即不贪着，不希求。菩萨行者于世间财、色、名、食、睡等五欲之乐，视如梦幻泡影，无顾念贪着心，但为成就佛道而持清净戒，非为享人天福报而修行。

 

第九、广心-菩萨修行，大悲心具足，为成佛道，愿常住世间摄化众生，广结佛缘，庄严福慧，不入小乘之偏空涅槃，故名广心。

 

第十、大心-菩萨行者具大智慧，于世间修行，上求下化，自利利他，而心不染着有为诸法，但求究竟解脱之大利益，是名大心。

 

上述这十种直心，初地中也有，但未圆满具足，故未能常喜乐护持而达坚固不退，一直到此十心转深于上品极圆满时，方能坚固不退，而堪作入离垢地发起净戒的因心，菩萨因此十心而入住第二离垢地。故此十心又称入地心，但它不只是入二地的方便，并且也是修持戒度的基础。

 

此十种直心，法藏《探玄记》中，认为十心中的初六心为律仪戒，次二心为摄善戒，后二心为摄生戒，但他于释文中又依《瑜伽师地论》「住品」所说，认为第六的真心也可属摄善法戒，故依三聚净戒次第分为：初五，次三、后二，此说后来为澄观所採用，澄观的《华严经疏》卷三五中，除了总名的第一正直心未释外，其余别名的九心中，他认为初四为律仪戒，次三为摄善戒，后二即饶益有情戒。而隋朝净影慧远的《十地经论义记》卷六却主张别名的九心中，初七是律仪戒，次一为摄生戒，后一即摄善戒。可见各家说法颇不一致。

 

笔者认为此十心是圆持清净戒的因心，是成就戒波罗蜜必备的基础，根本无须再细分其属于三聚净戒的何戒，因无论持三聚净戒中的任何一种戒，皆须具备此十种心才行，更何况此三聚净戒若广义地说，也只是从止恶、行善、利生的不同角度去立名而已，所以此三聚净戒若广说，应能彼此互容互摄，任持一一戒，皆具有此止恶、行善、利生的功用。

 

例如戒杀即是止恶，属律仪戒；不杀生即是善法，属摄善法戒；不杀生可使众生的生命减少被杀的威胁，即饶益众生戒。不过其间的差别唯在正属或兼属之不同耳，余戒同理可知。所以此十心既是心法，即应通属菩萨三聚净戒，而为圆满戒波罗蜜之基础与前方便，所谓持戒不离直心、善心故。