持戒、禁欲二者在本质上是一致的，其本质属性仍然属于法术的范畴，即，属于一种重要的修炼方法之一。对于一般人来说持戒和苦行、禁欲是修炼者要想获得大智慧、大解脱、大自在的普遍法则，但不是唯一的法则，持戒、禁欲、破欲是学佛者修习入静入定的基础，是必修法门，是修炼的一种必要条件和前提，也是学佛者获取正静定，进而得道见佛的必要条件，但不是充分条件。因为持戒和破欲、修习入定本质上也是属于法术的范畴，而法术的应用还必须得到见地的统领。如果修炼者的见地没有达到足够高的层次，一味的苦行和持戒是修不出正果的，反而会落入外道甚至邪道。这里还须对定作一下说明：定有正邪之分。有心定（又称为有意守之定）是正邪共用之定法。用正信正见主导的意守之定是正定，反之是邪定。而无心定（又称为非意守之定），则只能是正定莫属，在有心定中，修炼者是随入定高低的不同而处于层次不同的去漏，化业和自组织的开发智能、显现明心见性状态，但这种开发和显现却是有一定偏漏的；而无心定，因其无心，就意味着去六根、空五蕴、澄怀无住，是无偏无漏的，是随修炼者入定高低的不同而处于层次不同的全方位的去漏，化业和自组织的开发智能、显现明心见性状态，由此而得之定当然是正静定。持戒、禁欲、破欲之所以是学佛者修习入静入定的基础，是必修法门，是因为不持戒和破欲，就难以获得高层次的正静定。只有通过这种法门，一个人才能消除许多肉身带来的烦恼和无明，才能使肉身之欲能获得转换和升华，才能取得六根清净的基础，而持戒和破欲实际上是等价的。持戒持得越深对清净六根越有帮助。当然前提是在没有损害健康的情况下。总之持戒和苦行、禁欲在本质上还是属于法术、方法的范畴，所以必须受到见地的统领和指导才不会出偏差和误入歧途。这点也是十分重要的。世俗的见解正好与佛学的精髓相反，要大力发展生产力、发展科学技术，其目的正是为了更好地满足人们的物质生活条件、更好的追求世俗的精神生活的满足。这正是当今人类已经走入歧途还不自知的一个重大的误期。因为热衷于过世俗的好日子，就意味着难以在更高层次上清净肉身和净化心灵，就意味着难以去六根、空五蕴，不可能在高层次上开智慧、得道见佛。正如庄子所言：“嗜欲深者天机浅。”人的欲望和人的智识正是人类这种宇宙生灵超越自身智能的局限，开发和提升更高智能，比如寻求禅观、妙觉、玄览显现的重大障碍。正如一句高妙的格言所道出的：“越是宁静的水面，越能映照出四围的景色和满天的繁星”。这是一句极能启迪人们领悟为何要持戒、要清心寡欲、空五蕴、去六根的至妙机理，能够深刻揭示静能生智的机制和开发人类无限潜能的重要契机的妙言。持戒、清心寡欲、空五蕴、去六根就好比让人类的心性这一类似球形的灵性水面尽可能好的平静下来，变成一个灵性球形的明镜，也就是大圆镜智，从而能够全方位地映照出四围的景色和满天繁星，六根清净则意味着去除肉身对人的障碍和不好的欲望和杂念，使人的心性重新获得空灵和明静。

 

有人说要想看破功名富贵，必须充分地享有过功名富贵，这种观点也是十分片面的。能看破功名的一定是先天根器和秉赋中就具备了这种内因，否则就像吸毒一样，越是追求不断的满足，毒瘾会越来越大，根本不可能有满足和看破的一天。之所以要持戒、禁欲，这正是修炼的最普遍、最适用、最必要的法门，而当今的科学技术，在不良思想和认识的指导下成了开发和促进人类低俗的感官享乐和虚荣满足追求的重要工具。西方文明进步的杠杆是激发和撩拨人性恶的欲望，比如对虚荣和感官享乐的无尽的追求。人们的奋斗精神、勤勉精神都是在这种欲望下被激发、被催动的。关于持戒和破欲苦行的要义： 持戒和破欲苦行是凡人入静入定的基础，是必修法门，通过这种法门，一个人才能消除许多肉身带来的烦恼和无明，才能取得六根清净的基础，而持戒和苦行实际上是等价的。持戒持得越深对清净六根越有帮助。当然前提是在没有损害健康的情况下。持戒和破欲苦行者在达到某种相当的层次时，就不再认为自己是在苦行和持戒，而是把这种持戒和苦行当作一种乐趣、一种自然的、发自内心的需要和追求，这时持戒和苦行就变成了一种乐事和使人自在的事。世俗凡人认为是苦的事，他却认为是自在的事，世俗凡人认为是乐的事情，他却认为是苦的事情。比如对世俗享乐的追求的看法等。所谓过份的苦行是不能证道的这种说法应当这样理解：由于过分的苦行会导致健康的损害从而导致心性的无明。只注重一味的苦行，而不注重见地的提升和智慧的开发当然是不行的，但是苦行本身是必须的，是不能绕开的，苦行只要不损害健康那就应当勇猛精进而行、大力提倡。那种又想不放弃世俗的福报又想寻佛求道的人是永远不可能见佛见道的。