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明如居士:正己化人_太上感应篇
出处: 录入:常赞 上传时间:2015-06-06 09:32:23 点击次数:

 

 明如居士:正己化人_太上感应篇


 

 

     
 

 

“正己”就是“改正自己,使自己的身口意止于至善”的意思,“化人”就是“改变他人,使他人的身口意也止于至善”的意思。“正己化人”这四个字,告诉了我们存在于宇宙间的一个巨大秘密,那就是——要想改变他人,使他人向善,必先改变自己,使自己身口意端正;如果自己身口意不端正,要想改变他人,使他人身口意端正,这是不可能的事情。

例如,很多父母发现子女身上有一些不良习气,如爱上网、不爱学习、贪图享受、懒惰等等,于是他们想改变子女的这些习气,结果好话说尽、甚至打骂责罚等方法全都用了,但收效仍然不大,于是心里感到郁闷失望,此时他们会感慨:“现在的年轻人真是不可救药了!”实际上,说这话的人还没有获得“要化人,必先正己”的智慧。子女身上之所以存在这些缺点,是由于自己身上也有这些缺点,如果自己改正了这些缺点,子女身上的这些缺点一定会渐渐得到改善。

又如,很多企业老总都抱怨“手下懒惰,混日子,自私自利,对公司漠不关心”,于是想通过各种方法教育员工,甚至宣讲传统文化的人也被请来做了很多次讲座,但最后收效也不大。其实,造成公司员工现状的真正原因是老总本人骨子里面懒惰、自私自利、不是从内心深处真正关心员工的安乐。因为给予员工的工资只是敷衍,所以员工对公司安排的工作也只是敷衍;老总只关心自己能不能挣钱,对员工的收入与幸福没有设身处地地从内心深处为他们着想,所以员工也当然只关心自己的收入,对公司的发展也不会真心真意地去分忧。如果老总从内心深处改变自己的心态,把每一个员工当成亲人,甚至当成“自己”对待,那么员工才有可能将公司当做自己的家。

又如,有些官员口头上说起反腐倡廉时滔滔不绝,可是自己私下里却大行贪腐。以自己大行贪腐的事实,想让手下不贪腐,这根本不可能。所谓上梁不正下梁歪,要想让手下个个清廉,自己必须先做出表率。

总之,家庭中夫妻或长辈与晚辈之间,单位里同事或上下级之间、甚至国家与国家之间,人人眼睛只盯着他人的不是,就是不看自己的不是,结果只是互相指责,争吵不息。其实,大多数人在批评他人时,只是“五十步笑一百步”,自己也好不到哪里去。以自己的满身污垢,怎能要求他人满身干净呢?所以,《格言联璧》中说:“见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。”

为什么只有“正己”才能“化人”呢?能不能“不正己”就可以达到“化人”的目标呢?这绝无可能,如《大学》中说:“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。”也即是说,自己身上还隐藏着不为别人所接受的缺点,却能改变他人,这种情况是不会有的。为什么呢?从根本上来说,外境都是自心的变现,“三界唯心,万法唯识”,这是宇宙间的真理,有什么样的心就会有什么样的境与之相应。自己内心懒惰,见到的人大多也懒惰;自己内心勤奋,见到的人大多也勤奋;自己自私自利,见到人的大多也自私自利;自己无私利他,周围的人也会无私利他……,总之,依报随着正报而变,心净则国土净,心污秽则国土污秽——也就是说,一个人遇到什么样的人,有什么样的子女、妻子、父母、同事以及生活环境等,都是由他自己内心的性格与思想决定的。

在英国伦敦有一座名闻世界的教堂——威斯敏斯特大教堂,在这座教堂的地下室中有很多名人的墓碑,其中有一块墓碑特别出名,几乎每一个到过威斯敏斯特大教堂的人都要来拜谒一下。这块墓碑出名的原因,不是因为它的质地与造型,也不是因为它下面躺着的人有名,而是因为它上面的碑文。这块墓碑上的碑文是墓碑下躺着的亡者的遗言,遗言是这样说的:

当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。

当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。

当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。

当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。

据说,许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已,悟到了要改变他人必先改变自己的道理。例如,当年轻的曼德拉看到这篇碑文时,顿时有醍醐灌顶之感,声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后,这个志向远大、原本赞同用“以暴治暴”的方式填平种族歧视鸿沟的黑人青年,一下子改变了自己的思想和处世风格,他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手,经历了几十年,终于改变了他的国家。

其实,这块墓碑下躺着的人如果年轻时就好学,读一读中国儒家的《大学》,或许晚年就不会有这个遗憾了。儒家《大学》中明明白白地教诫道:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!”

这句话的意思是说,要想让天下(世界)太平,必须让每个国家太平;而要让每个国家太平,必须让每个家庭太平;而要让每个家庭太平,人人必先修正自己的行为与语言;要想使得语言与行为正确,起心动念必须正确;起心动念正确,必须对起心动念的善恶有定解;要想对起心动念的善恶有定解,必须有明辨善恶的智慧;而明辨善恶的智慧,来源于观察人世间的因因果果。通过学习观察各种事情的因因果果,就获得了智慧;有了智慧就知道什么是对的、什么是错的了;知道对错就能有正确的取舍或思想了;有了正确的取舍或思想就会有正确的行为与语言;行为与语言正确了,才能改变家庭,使一家人幸福;每个家庭都幸福了,国家才会太平;每个国家都太平了,世界才会太平。所以,从天子到百姓,都应该以“格物、致知、诚意、正心、修身”来改变自己为根本,这个根本没有做好,要想家庭幸福、国家有序、世界和平,这是不可能的。“正己”做好了却不能“化人”,“正己”没有做好却能“化人”,这种情况是不会有的。

儒家的这个“化人必先正己”的见解是深刻洞察“三界唯心、万法唯识”的真理之后才能深信不疑的大智慧。一个人如果没有这个智慧,自然就会像未读碑文前的曼德拉一样,遇到问题总是试图“以暴制暴”,用惩罚、制裁或者所谓的管理制度等手段去改变对方,约束与控制别人,而自己虽然也存在与他人同样的问题却毫不顾忌、不闻不问。像这样,“严以待人,宽以待己”,放着问题的真正原因——自己身上的缺点于不顾,而在自身缺点的影子上面——也即他人的缺点上面,去大做文章,想法设法地去消除,这不能不说是一种本末倒置的行为。这只能导致彼此互相争斗、相互怨恨、最后一起堕入痛苦深渊的悲惨结局。

“正己化人”与“以暴制暴”是截然不同的两条道,一条是正确的通向自他安乐的道路,一条是错误的让自他都迈向痛苦深渊的道路,我们应当“是道则进,非道则退”,毅然决然地从“只要求他人不要求自己”的邪道中退出来,从此按照“行有不得,反求诸己”、“有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”的道理来改变自己。

自己的身体正了,影子肯定是正的;如果身体是歪的,影子也必然是歪的。只有我们自己的思想或起心动念正确了,身边的人、物、事才能沿着正确的方向去改变。

   摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)


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