明如居士：受宠若惊_太上感应篇浅释

宠，是指来自外境的荣誉，包括上级的恩宠，平辈或下级的赞扬、恭敬、供养等一切成功如意之事，遇到这样的顺境，内心没有丝毫得意与傲慢，而是更加小心翼翼，反省自己身口意的过失，唯恐因傲慢而疏忽，造下招致痛苦的恶业，这就叫“受宠若惊”。“若惊”的意思是：就好像遇到危险一样，小心翼翼，唯恐遭遇不测。

有人疑问：“受到上级的器重，平辈的赞扬，这些代表着事业的成功，人生价值的实现，应该自豪、扬眉吐气才对，为什么反而要像遇到危险一样，更加小心翼翼呢？”

受宠若惊而不是得意洋洋，理由之一就是“德不配位，必有灾殃”。实际上，世界上绝对没有无缘无故的事情，一切现象都必定有前因，受到上级的器重而升迁，这都是今生或过去世行善积德的结果。而受到器重升迁之后，就会获得名声、地位与财富，享受名声、地位与财富，就意味着在消耗自己过去所培植的福报，如果自己此时在受宠若惊的状态下，继续行善积德培福，使自己的内在德行能够配得上所处的位置，或者说所培植的福报能够抵得上所消耗的福报，就不至于酿成灾难与痛苦。相反，如果受宠之后得意洋洋，内心傲慢，不可一世，这就是内在的德行配不上自己的位置，或者说，所培植的福报抵不上所消耗的福报，那么，要不了多久就会有灾难降临，这就是古人所说的“德不配位，必有灾殃”。古人还说：“福兮祸所伏”，也即在福报背后常常潜伏着灾难，道理也在于此。

受宠若惊的第二个理由是，人在受宠得意的状态下极易傲慢，而傲慢是一切过患的开端。人在傲慢的状态下，必定会目空一切，自命不凡，将自己看得很完美，而把看别人看得很低下，人在这种心态下，言行极易失误，往往会一着不慎，满盘皆输，最终导致失败与灾难。《周公诫子》中记载了周公教诫儿子的一段话，很值得人们去观察与思考。周朝的成王因为周公（姬旦）的赫赫战功，就想将鲁地封给周公，但由于周公不得不留在朝中，最后就将鲁地封给了周公的儿子伯禽。伯禽去鲁地上任之前，周公教诫他说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国就傲慢、轻视别人。我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了，可是，在一次沐浴中我都要多次停下来，握着自己散开的头发反省自己，吃一顿饭也是多次停下来反省自己，为的是生怕自己因为傲慢而失去人心。我听说：‘德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者哲；博闻强记，守之以浅者智’，这‘六守’都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，拥有这些品德才能长久。不谦虚谨慎而失去天下，进而导致自己身亡的人，夏桀王和商纣王就是典型的例子。所以，你一定要谦虚谨慎！”

受宠若惊的第三个理由是，受宠之时，就是招致他人嫉妒之时。在如今的末法时代，嫉妒是凡夫的秉性，对于处于低位的人，他们常常能合作并给予帮助，但是一旦身边的人高升了，他们的嫉妒心立即就会萌发出来，并借机制造违缘与障碍，在这种高危状态下，如果低调谦虚，就能渐渐获得他们的认可，让他们接受现实；但是，如果自己不但不低调谦虚，反而傲慢得不可一世，就会受到众人的围剿，最后导致自己举步维艰。例如，宋朝的大文豪苏轼，因为“乌台诗案”而入狱，当时很多人昧着良心攻击他，并将他入狱之事当做茶余饭后的兴奋谈资，这当然是这些人的嫉妒心在作怪，但苏轼当时表现得太过出色，没有隐藏自己的才华，也是造成这种现象的助缘。孔子对人性曾经说过一句精辟的话语：“不患贫而患不均”，意思是说，人们不是真正忧愁自己穷，而是害怕有人超过自己。大家都穷，人的“我执”并没有受到打击；而一旦有人远远超过自己，“我执”就会遭到无情的否定，这才是凡夫真正不能接受的地方。所以，生活在这样的时代，我们一定要清楚，当你表现得很出众时，也意味着你打击了周围人的“我执”，要减轻或者抚平这种打击，对他人谦恭，小心谨慎，处处低调，是很好的办法。

唐朝的岑（cén）文本，被拜为中书令时，脸上不但没有喜色，反而很忧愁。他的母亲问他为何如此，岑文本说：“既不是因为立功，也不是因为德行高，只是因为谬误而得到这个荣耀，位置高了责任就重大，所以内心忧愁恐惧。”并对前来祝贺的同僚说：“只接受哀吊，不接受祝贺。”我们知道，慰问遭遇不幸的人叫做“吊”，岑文本为什么对客人说“只接受哀吊”呢？原来，在他们那个时代“升官受吊”特指如下这则典故：过去孙叔敖升任楚地的令尹时，有一个老人前来，不但不祝贺反而表示哀吊，这位老人致哀吊词说：“身以贵而骄人者，民去之；位以高而擅权者，君恶之；禄以厚而不知足者，患处之。”又说：“位益高，而意益下；官益大，而意益小；禄已厚，而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”这里“意益下”的意思是，内心对下级更加谦虚。岑文本对客人说“只接受哀吊”，就是让前来祝贺的人效仿给孙叔敖致哀的老人，说一些警告他让他谦虚谨慎的话语。

宋朝的王文正，到了晚年，官位越发显赫，有一次出使朝鲜，从宫门乘车出都门，百官都来送行，交口称赞他的荣誉，王公却谦虚地说：“我对国家实在没有什么大的贡献，我经常因此而内心不安、夜不成眠啊！”

宋朝司马温在给侄儿的信中写到：“最近蒙圣上恩德而升迁，除了我门下的侍郎之外，举朝对我生起嫉妒的人很多，而我一直以低调率直与众人相处，所以能相安无事。我就像一只在烈风中摇摆的黄叶，随时都有掉下来的危险，所以受命以来，有惧无喜。你们这些后辈应当思惟观察这件事的深意。”

宋朝的卢多逊，拜为朝廷参政之后，衣服与受用渐渐奢侈起来。他的父亲面露忧色地对他说：“我们家累世都有朴素的传统，你才富贵就这样奢侈，不知道这些受用都源于税收，都是百姓的血汗啊！”可惜，卢多逊并没有采纳父亲的劝诫，继续过着奢侈的生活，最后竟然因为处理事情不当，被朝廷免去官职。

一个人面对顺境为什么会傲慢而得意洋洋、忘乎所以呢？根本原因就是不信因果，心中有非理作意——觉得是自己聪明能干，所以才会成功；或者觉得是自己运气好，捞了一把，所以得意。实际上，聪明的失败者多的是，认为聪明是成功之因，这是“非因而生”的邪见；认为运气好才成功，这是“无因而生”的邪见。人的成功只能从过去利他的善业中而来，这是根本因，现世的聪明其实也是来源于过去的善业，没有过去的善业，现世的聪明与成功，都是不可能的事情。为什么有些人，现世聪明而不成功呢？那是他过去只行持过感知现今聪明的善业，而没有行持过让现世成功的善业；同样，有些人现世既聪明又成功，而有些不聪明却成功，有些既不聪明也不成功，这些都是过去所造下业所致。

达摩祖师《入道四行观》中，介绍入道的“随缘行”时说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”《佛子行》中说：“美名远扬受人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。”又说：“逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。”

   摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）