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戒杀护生防微杜渐-转载《戒杀护生篇》 |
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戒杀护生 防微杜渐 -转载《戒杀护生篇》（一） http://www.niwota.com/submsg/8300719/
戒杀护生篇之一 我哀告世人，手下留情 女士，先生们，当你把手臂轻轻举起，对准一只只似懂非懂的小飞虫、小爬虫(泛指一切会飞行、会爬行的小动物，如蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、蜘蛛、潮虫、蚰蜒、蟋蟀等)拍打之时，我真有点于心不忍。啊！一拍下去，准把他们打得粉身碎骨。如此剧苦，不知他们该如何忍受呢？ 我哀告世人，手下留情。不要为了自身一时的安乐，残杀许多众生最最宝贵的身命。 堪叹世人，多惜己身，不惜物命。只听劈里啪啦，几番拍打，几处哀鸣，可怜小小生灵都被她打得七零八碎。 杀只小昆虫我都感到心惊肉跳，可有人还敢杀大动物呢，真是虎狼吃人，毒蛇咬人，不如敢杀生的人心最狠。 莫以为屠宰场中的工人，都是身强力壮的男子大汉，须知宰杀牛马猪羊的，也有貌似文弱的青年女子。他们每人手持一把屠刀，畜牲见了莫不浑身发抖。“观彼众生逃窜飞走，投冥入隙，恨天不赐梯，地不借孔。”与你孤身一人夜遇强人，被人追杀何异？ 他们平日在父母面前娇生惯养，蚊虫叮咬一口就烦得不得了，可他们今日竟忍心把钢刀刺入畜牲的肌肤……。 不要说宰杀牛、马、猪、羊了，就是杀鸡的惨状已令人目不忍睹。在宰鸡流水线上，一位农村姑娘手持三角刮刀，对准一只只小鸡的耳根狠狠刺杀，扎入脑髓，小鸡痛极难忍，失声哀鸣，血液沿着刮刀的血线喷出，溅得满地是血。此苦与南京大屠杀之时何异？ 朋友，当你听到宰鸡的惨叫声时，还忍心吃众生的血肉吗？不要说吃众生的血肉了，有的人就是亲手宰杀了无量无边的众生，还依然谈笑风生，毫无一丝怜悯之心呢。 善良的世人啊！你可曾知道在你刀下的冤魂，无非是前世父母，未来诸佛。可你仅仅为了一时口腹之美，怎能忍心施此极刑呢？“试思我被强人絷缚(zhífù)，将利刃割喉、刺心、斫手足、剖肚腹、劈骨脔(luán)肉，鲜血淋漓，烹而食之，痛乎不痛乎？”愿汝以此知痛畏死之心推及物类，快放下你手中的屠刀！ 有一妇女本来不敢杀鸡。一天，朋友送给她一只母鸡，怎么办呢？唉！只好杀了吃肉。她左手按住鸡头，右手举刀，紧闭双眼，狠了狠心，一刀砍下，鸡头落地……同时她也惨叫了一声，原来她左手的三个手指，也被自己用刀砍断了，血如泉涌，也许这就是杀生的业报吧，她便从此成了终身残疾。当时她可曾想到母鸡断头时的痛苦，比她断指的痛苦还要难忍许多倍呢。 耐庵道人诗曰：“有命尽贪生，无分人与畜，最怕是杀烹，最苦是割肉，擒执未施刀，魂惊气先窒，喉断叫声绝，颠倒三起伏，念此恻肺肝，何忍纵口腹。” 一天，我问一位胖女人：“你敢杀生吗？”她说：“我什么都敢杀，鸡、鸭、鹅、犬我都杀过。有一次，我杀一只大鹅，一刀剁下，鹅头落地，血流如注，鹅没有即死，竟带着无头的身体向我追来，那情景好玩极了！”我听后暗叹：真是好狠的心肠！ 世间以杀生为乐趣者，莫过钓鱼之人。诗曰：“水边垂钓，闲情逸致，是以物命，而为儿戏，刺骨穿肠，於心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。”堪叹，人心如铁！尽管你苦苦求情，他还是要钓。他说钓鱼要比吃鱼香。香在何处？香在鱼儿拼命的挣扎吗？ 杀鱼之多莫过鱼网，杀鱼之狠莫过鱼叉。一位男子站在船头手持七齿鱼叉，面沉如水，目含杀机，对准鱼儿藏身的地方，一叉又一叉地猛力狠扎，鱼儿被叉中了……你可曾知道鱼儿也有血肉之身，他如何忍受你这一叉之苦呢？如果有人用刀刺杀你，你能忍受得了吗？ 朋友，您能忍受一矛刺身的痛苦吗？您能忍受三百矛刺身的痛苦吗？《中阿含经》说：“若此人一日被三百矛刺，彼因缘此身心受恼极重忧苦，比地狱苦百倍千倍百千万倍，终不相及。不可数、不可算、不可譬喻，不可比方，但地狱中极苦甚苦……”杀生的人，死后都要受地狱的苦报。所以，我哀告世人，不要杀生害命。 一天清晨，我看见一个女孩买了一筐泥鳅鱼，我便对她说：“你把它放生吧。”她却说：“我也不信佛，到家我都得把它整死。” 甚至还有一位女孩对我说：“我的手可狠了，一天我把一条活鱼刮掉鱼鳞，开肠破肚，剁下鱼头，鱼肉还在颤动呢！”太残忍了。你可曾知道活鱼被人刮鳞剖腹，与人的指甲被人剥掉，人的胸腹被人剖开一样的剧痛难忍吗？尽管你心如铁石，难道你不害怕地狱的苦报吗？《六趣轮回经》说：“若人好伤杀，水族诸物命，后堕鎔铜河，为业火烧煮。”朋友，你还敢杀鱼吗？ 一个八岁童女曾经告诉我：我爸爸一天买回一只大母鸡，是我亲手用刀割断鸡的喉咙杀死的。你说如此狠心的女孩，长大更会如何？ 娑婆世界没有一寸安乐土，甚至有人为了杀生取乐，买了进口鱼杆。为了一时口腹之美，也敢油炸活鱼。此时鱼儿剧苦难忍，此苦与叫唤地狱煮彼罪人何异！ 珠海有一女郎，亦敢杀生取财，她每日把许多鳝鱼用尖刀从中间划开，杀得鲜血淋淋。亦有男子杀鳖取血，此情此景，至痛至惨。“龟肉虽无烹食之理，然乡里人亦间有食之者，闻得甚惨，自方锯及壳中刳(ｋū)出以至烹时，虽终日不住缩牵。”亦有女人胆敢把活蛇剥皮，毫无怜悯之心。释道世说：“何期此身可重，彼命为轻。”她为什么不剥一点自己身上的皮，体察体察活蛇被你剥皮的痛苦呢？ 如今世人大开杀戒，水陆空行，无一幸免，天上地下一片悲泣。杀生的利器无量无边，杀生的手段万万千千，日日夜夜说不能尽。 《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”自古无人敢吃的猫、犬、飞鸽，如今也难逃刀割烧烤之苦。空中的鸟类竟被男人们扑捉殆尽，活活剥皮。自称是学佛之人，也敢把蚕蛹放在油锅里活炸！山林中的獐、狍、野鹿，甚至珍禽异兽，也难免不遭受到猎人们残酷的枪杀。青蛙--农民的朋友，也经常被人任意宰杀，一位农妇捉到几只青蛙，放在菜板上，举刀乱剁。一位男解剖老师用针刺入青蛙的头部，搅碎脑髓，然后剖开腹部，蛙没有即死，心还在跳，足还在伸缩呢。一位女解剖老师也敢用剪刀剪断青蛙的头，还说这很残忍。燕子--人类的朋友，何罪之有？也会有人以玩杀之乐处以极刑。不管小飞禽如何怕死，只要我喜欢吃就非杀不可！你喜欢吃的动物，就很难饶它不死，那么，你不能吃的动物，为什么也不能放它一条生路呢？一位小姑娘对我说：“我本来不喜欢杀生，可是，昨天我看见屋地上爬来一只好象是蛐蛐，但又不知名字的小爬虫，我看了发烦，但不想把它打死，便顺手抄起一支拖鞋，对准它只是轻轻的一拍，就把它打得骨断筋折昏死过去，姐姐走过来毫不犹豫的一脚就把它蹍得粉碎。”人的心好狠啊！不能吃的东西为什么也杀得这么惨！如此大苦，与人的肢体被汽车碾碎何异！每年夏秋的夜晚，时而可见三三两两的男孩女孩，在路灯底下捕捉蝼蛄，做什么用呢？自己不能吃，竟捉来喂鸡。如此恶作剧，与恶人捉去小孩剁了喂鹰何异？众生可怜，世人更可怜，你可曾知道喜乐杀生的人，死后要入刀轮地狱中受苦吗？ 有人听我劝告，也有点不敢下手。但有人却不以为然的说：“不要说杀虫了，小鸡我都敢宰。”有人还说：“猪羊一刀菜。”又说：“鸡鸭就是给人杀来吃的。”那末我试问老虎吃人，老虎也可以说，人就是给老虎捉来吃肉的了。这种道理怎么说得过去呢？不管世人怎么说，学佛之人可不要杀鸡宰羊。《瑜伽师地论》说：“又作是心，杀羊无罪，由彼羊等，为资生故，世主所化，诸如是等，依止邪见，而行杀害，皆邪执故，名重杀生。” 有人还自信地说：“人死后就什么都没有了，所以，我什么动物都敢杀。” 杀生最残忍的，莫过于杀胎。胎儿何罪之有？常被世人处以极刑，人心狠，女人心更狠，世界上不知有多少胎儿、幼婴，在女人手中只须一针，就可以让他一命呜呼。好象屠宰场中的女工一样，一针就可以扎死一只狐、貉。着实可怜！她为什么不生一点慈悲之心，饶他一条活命呢？要计划生育，但不宜杀胎杀婴。诸位要晓得因果不昧的道理，若以恶心用开水浇杀虫蚁，死后尚要入镬(huò)汤地狱中受苦。况复杀人！ 所以，我哀告世人，不要故意杀生。 科学家本应该造福人类，可是，他们研制的飞机、大炮、坦克、原子弹、氢弹及光化学武器等，给人类的现在和未来，都蒙上了一层可怖的阴影。为减轻人类的劫难，为维护世界和平，为保护生态平衡，为挽救濒临灭绝的5400余种野生动物，为发扬佛陀慈悲平等的伟大精神，我哀告世人，都不要制造杀生武器，更不要杀生。
戒杀护生序一 三无漏学以戒为师。五戒之中，杀戒列首。亘古亘今一切贤圣，无不爱护九蠢众生者：天人畏丧人命先闪后雷；孔子五常，仁者不杀；孟子不忍觳觫而远庖厨；子产养鱼而救生；爱鼠留食怜蛾勿灯；救蚁仲状元之选。此等贤圣皆为末季碱砭，学佛龟鉴。初发心居士悲心流露，发菩提心，博览藏典，摘出戒杀护生关键，汇成一篇宝书。吾阅读后，不胜踊跃。赞叹字字如金，语语如玉，诚为当代契理契机之正教，绝非水乳之假法。我国号召祈祷世界和平，甲马休征，莫若宣扬播送此一宝卷。古云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声”。愿此一篇传于中外，家喻户晓，人人皆知。共脱互杀报，同生极乐国，希见闻者铭心镂骨，是为之序。 佛历二五四零年季冬月下旬 山西五台山佛教协会禧元谨撰 戒杀护生序二 一花一世界，一叶一净土，纵观法界，无一不佛国，放眼宇内，处处皆净土。 然作为一名佛教徒，大家不难明白，此娑婆世界，亦在宇宙之内，法界之中，并非诸佛不加被，并非诸大菩萨不垂慈。但是，大多触目皆是恩怨、烦恼、痛苦，别离等等，不如人愿，不尽人意之事。多少有识之士，发表多少忧世忧民之感慨，济世济民之良计，然而其效果杯水车薪，无可奈何！究其原因，是因为他们，没有找到根本所在，六道轮回，三世因果，乃宇宙自然之规律。人心不古，世风日下，根本之根本，乃是众生共造杀业，所得果报。欲挽救人心，净化社会，当务之急，在于戒杀，则世界有望净化，人心有望挽救。 同在法界，有缘共住，同证菩提，物我不二。世界的希望在于和平，和平的根本在于戒杀。前些日子，偶得《戒杀护生篇》一书，捧读良久，沉思良久，欣喜此书面世，救人心于倒悬，乃是一剂良药，热恼人间可谓一阵清凉。真真希望有一天，人世化作莲池，众生皆证佛果，力行戒杀当是第一功德。 本人才疏纸短，难尽欣喜之意，为示赞叹祝愿几句，也表诚意，乐为之作序，共学共勉。 不识人间真面目 佛历2541年秋月中旬 戒杀护生篇自序 《华严经·如来出现品》说：“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”所以说：一切众生都是未证的佛。我们切不可轻视和杀害他们。我哀告一切善心的世人，不但不可杀害猪、羊、鸡、鱼等大动物，也不可伤害蚊、虻、蝇、蚁等小动物。就是说，凡有命者皆不可杀！因为他们都有佛性……。 宣化上人在《水镜回天录》中说：“诸位假若不厌其烦，将来我会告诉大家，往昔我怎样做过蚂蚁，怎样做过蚊虫……〕。” 所以，我们切不可轻视那些小动物，他们或许还是我们前一世的父母、妻子、兄弟姊妹呢。虽然现在他们已堕入了畜牲道，但是他们贪生怕死的心依然不变，我们难道就忍心杀死他们吗？ 有人问：“我不信佛，杀生还有罪过吗？”我对他说：你不信佛就不该有一颗善良的心吗？何况杀戒是性戒。无论你信不信佛，受不受戒，故意杀生，都难逃脱因果报应的规律--无论你杀的是牛、马、猪、羊、鸡、鸭、鱼、鳖；无论你杀的是飞空着地微细众生，都得以血还血，以命还命，你说这多可怕呀！ 修学佛法之人，纵能舍钱修庙，供养众僧，亦能烧香拜佛，熟读经典，长年吃素，如若不能戒杀，恐怕也难成佛道。《首楞严经》说：“杀心不除，尘不可出”。你可曾知道世间亦有绕蚁而行，不打飞虫的好心人呢。学佛之人倘若以拍蝇为快，甚则屠牛宰鸡堕胎杀婴，真愧为一个佛弟子。莫说残杀物命了，如若见死不救，都觉得有点于心不忍。 古人说：“救人一命，胜造七级浮屠。”救微命亦复如是。莲池大师说：“沙弥救蚁得高寿。”又说：“拯溺蝇酒匠免死”。《六度集经》中记载：“佛陀的前世用腐烂的骨髓济虱微命存活七日，今受供养尽世上献……”。所以，我哀告世人：“不但不可以残害微小的生命。还要尽心尽力地救护他们”。 寒山问拾得：“放生可成佛否？”答曰：“诸佛无心，惟以爱物为心，人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎。故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化”。放生功德如此殊胜，劝人戒杀更为护生之本。世人如若都能慈心不杀，我等又何须买物放生？许多珍稀野生动物不会濒临灭绝；刀兵劫也不会起；母子相残，父子相杀；盗贼蜂起；淫祸滔天的情景更不会出现。 近代的弘一大师，非常爱惜微命。他晚年，对于自己的著作，都不愿意轻易出版，说是“凡夫情见，僭(ｊｉàｎ)为编述，恐未契机契理。”惟独对于《护生画集》却始终重视，不愿忽略过去。 我虽然没有弘一大师那么深远的慈悲心，但还能设身反观，以心比心，产生了一点悯人爱物之心。我还有一个很古怪的脾气，就是每当与人交往时，总想问问人家是否戒杀，再劝他销毁杀具。(杀具即杀生的器具，如鱼钩、鱼网、鸟枪、蝇拍等)。 莫怪我太执着，没有慈悲心，就不能早证佛道。《金刚经》说：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提〔９〕”。我们的心应象一片明镜，是好、是丑，一一显露，事后不留一丝痕迹。就象修行人不思善、不记恶一样。所以，假如你做了一点善事，也不要去思量，更不要向人炫耀，甚至希求回报；别人的不是，不要牢记在心，更不要生瞋恨心。古人说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”文中的杀手不是别人，正是我们自己，不是我们的今生，就是我们的前世。这不但是一篇戒杀文，也是一篇代众生的忏悔文。有人说：“你有时间写戒杀文，莫不如在家专心念佛。”我说：“我既要专心念佛，还要为小动物乞命啊！”有人又说：“你劝人戒杀，莫不如舍钱济贫。”我说：“济贫我可以舍得一贫如洗，但是，他们的心能够不那么狠吗？”所以说：“既要济人身命，也要济人慧命。”有人又说：“你有钱为什么偏偏喜欢印戒杀文呢？……”我说：“如今杀劫浩荡，人心变狠，治狠病的良方，莫如劝人戒杀。劝人戒杀已如燃眉之急。”不要轻视他--这本《戒杀护生篇》，尽管出于无名小辈之手，尽管我业障深重，不精佛理，但是，我想劝人戒杀的心情，还是最最真实的啊！文中200余条佛经祖语，皆已注明出处，以佛教的时空观，劝人“莫以大小而论生杀。”江味 农老居士也说：“有人说我能戒杀……此岂易易，如戒杀必对蚊虫苍蝇，亦不害其生命方可。”所以，篇篇以经为据，处处劝人爱惜物命。乃至善有善报，恶有恶报，有事证，有理证，旨在教人“诸恶莫作，众善奉行。” 我以无限热忱，把它献给一切有缘之人，只恨自己才疏学浅，尽管十易其稿，难免挂一漏万，实心有余而力不足，为庄严国土，利乐有情，愿一切有识之士，对此文离经之处不吝指正。 初起识佛人 1997年1月1日
护生箴言 极乐净土 我们再相聚
戒杀护生篇之二 你能不杀生吗？ 一天我问一位女居士，你能不杀生吗？她说：我不杀生，我连一只鸡都不敢亲手杀，想吃活鸡就求别人杀，想吃活鱼时就请卖鱼的人给我收拾好了我再把它买回家。我说：“这是教他杀，教他杀与你亲手所杀同罪。”我又问她：“你没买过蝇拍吗？你也不敢拍苍蝇吗？” 她起初一楞，接着微微一笑说：“苍蝇我当然敢打，可这也算杀生吗？我只知道杀牛、马、猪、羊算杀生，可我活了这么多年还头一次听说过打苍蝇也算杀生的道理呢。” 我说：“杀是杀害，生是生命。苍蝇也是一条性命呀，你把它打死，怎能不算杀生呢。” 一天，我问一个小朋友：“你敢杀生吗？”她说：“不敢，我一看到鲜红的血就害怕。”我又问她：“如果有几只小蜜蜂，或许多不知名的小飞虫，飞入你的房间，你该怎么办呢？是放掉它们吗？”她说：“当然不啦，每次我都先把门窗轻轻关好，不许它们逃脱一只，然后举起蝇拍就是一阵狠抽猛打，直打得血肉纷飞，消灭得干干净净。”我说：你的手好狠啊。她说：“我打得越狠心里就越痛快，有时我的手轻轻的一抖，小虫被我打破了肚皮，仍没有死，还拖着带血的脓汁尽力往前爬，我看了从不心慈手软，总是一下拍不死还得拍一下，一下打不着还得追着打。惟恐拍不多，惟恐拍不狠。有时我拍着飞虫也常这样想，这不也算杀生吗？有时我拍完飞虫还要认真数一数，看看我一天能够亲手拍死多少只。” 刘英居士学佛许多年了，那年来我家串门，我问她：“你杀不杀生？”她说：“我不杀生”。我又问她：你不拍苍蝇吗？她说：拍，但我最讨厌蚂蚁。我只要看见蚂蚁就用开水烫，或用硫酸烧，或用汽油烧……真是残酷极了。啊！原来她所谓的不杀生，只是不杀牛、马、猪、羊等大动物而已，对于蚊、虻、蝇、蚁等小动物，却从不心慈手软。如此狠心，尽管你终日吃素念佛，恐怕也难成佛道。莫以为杀小动物就不受恶报，须知杀虫蚁的人，和杀牛马的人，死后都要入合地狱中受两山夹磨的剧苦呢！〔26〕从地狱出投生为蚁，还得尝受无量百千万亿次，被人用开水烫，用硫酸烧，用汽油烧的滋味呢。朋友，你还敢杀生吗？ 一位女士被蚰蜒咬了一口，她就把他一刀两断。一位女士只要看见蚰蜒，就非得把他蹍碎不可！一位女居士的左臂被蜈蚣咬了一口，他们父子二人就把蜈蚣捉住钉在墙壁上。〔27〕小虫不过咬了你们一口，你就恨得要了他的命。甚至没有危害你，你也要把他蹍得粉碎。你把他们杀得这么惨，他们来世能够饶恕你们吗？莫以为杀害虫没有业报，须知杀虱虮还要入铁棒地狱中受苦呢。〔28〕 有人问我：“毒虫咬你，你当如何处置？”我说：“毒虫咬人，本无恶心，只是自己的恶业所感，不可怨天尤物，只可自责。毒虫咬人，虽甚可厌，我尚不敢以恶眼相视，况拍打毒杀，以慈悲心设法驱避，宁可自身受苦，决不杀一物命。” 有人百思不解地问：“你小时候也不杀生吗？”我没有太大的慈悲心，只是我的胆量要比常人小。记得我九岁上学时，一天，老师叫我们打苍蝇，我吓得浑身发抖，心怦怦的跳。我不敢破坏大自然天才的创作，我不愿以强凌弱，我不忍心亲手拍死一头比我弱小万分的小小飞虫。他们也同人类一样有血肉，有知觉，有强烈的求生欲望。你说对不？谁能理解我？同桌的女同学可毫不客气，她常把蝇拍轻轻举起，我不敢说什么，只期望小飞虫快快逃命。谁知她手起拍落，劈里啪啦拍得又重又狠。可怜！一只只生机活泼的小生命，举手之间都被她打成了脓和血。 从此，我不想见人，不想说话，一听到杀字心里都难受极了。四十年过去了，今日为了劝人戒杀，才忽而似说非说。也不知为什么，如今人们也都愿意和我讲出捕杀飞虫的喜怒哀乐。 刘女士对我说：“我虽然高度近视，但也讨厌飞虫。有一次，我轻举蝇拍对准墙上一个小黑点用力拍去，啪的一声，黑点一动也不动，我把脸贴近墙壁仔细一看，自己也笑了，原来，我打的是一个洋钉帽。”打洋钉帽虽说无罪，但也动了杀心。净空法师说：“研究唯识学知道，害众生之心，即是此心所，所起的作用。譬如看见一只蚊子趴在墙上，想打他，马上觉悟。想想这是害烦恼心所起作用，不怕念起，只怕觉迟，弥勒菩萨满面笑容，绝无恼害众生之念。”〔29〕 有一儿童，心地颇为善良。她从来都不敢杀鸡宰鸭。看见妈妈杀鸡自己劝不了，常常心痛得呜呜直哭，妈妈买条活鱼准备杀，她便偷偷把鱼送入小溪放了生。室内有飞虫，她就用衬衣轻轻往外撵，实在撵不走的，她就举起蝇拍轻轻拍打一番，亦不行杀无度。而是，一下打不死，不打第二下，一下打不着，也不追着打，不管死不死，统统往外扔。看来她还有一点宽恕之心。我对她说：“对于如此微小的生命，你虽然轻轻的拍打，最轻也要把他们打成重伤。”她说：“蜻蜓蝴蝶我可以不杀，可蚊蝇是四害，能传播疾病，打死他们没有罪过。”
戒杀护生篇之三 若谓青蝇污 挥扇可驱除 陈海量居士说：“扑杀苍蝇不是正本清源的办法，还不如防止它的滋生来得彻底。室内外要清洁，清除一切的污秽，使苍蝇无从滋生。〔31〕蚊子的滋生繁殖离不开水。家家户户只要一齐动手，翻盆倒缸，清除积水，疏通沟渠，填平坑洼，使蚊子无处产卵，蚊子的数量就会大大减少。我们也不必为不敢打拍飞虫而发愁了。 有人问：拍死一只小虫还用发愁吗？我说：“学佛之人，慈悲为本。莫说小小飞虫於我无损，就是有害於我，我也不忍杀之，爱惜物命是我一生做人的准则。”古人说：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”依照世尊不杀生的教诫，打死飞虫怎能没有罪过。如《正法念处经》说：“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触於人，亦不杀害。心不念杀，若见他杀，劝令放舍，语其人言，若杀生者，是不善业，命终当堕活地狱中。”朋友，你还敢杀生吗？ 有一女孩说：“我打飞虫是为了惩恶扬善。”不，妳看它弱小可欺，如果是老虎妳就不敢打。古人说：“无心为恶虽恶不罚。”想那小飞虫生不由己，何恶之有？被你严惩。而大恶之人，恶在其心，又为何不罚？ 至于惩恶扬善，凡夫的境界与菩萨境界相比却有天壤之别。释迦牟尼佛在因地中行菩萨道时，作大导师，同五百商人入海采宝。彼导师於夜梦中，见海神告诉他，商人之中有一恶人，欲杀五百同伴独占财宝。导师发愿：“我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱之苦。”导师思维七日，无两全之计。万不得已，只得杀此一人。才使五百商人安稳得还，令彼恶人不堕地狱。菩萨以此功德，虽超越百千劫生死之难，成佛之后尚要受铁杙(yì)之报呢。而我等凡夫俗子，为了自身安乐，以瞋心打拍无量飞虫，欲贪其功，又辞其过。虽名曰惩恶扬善，无非是自造恶因，自食恶果而已。 世人杀生我亦不怪，学佛之人可不该如此狠心残害物命。 《正法念处经》说：“杀虫蚁者除罪堕地狱，彼当来索命五百次。”所以说尽管你吃素念佛，如果不能戒杀，临命终时，那些小生灵恐怕还得向你索命呢。你能了脱生死吗？ 《感应录》说：“无锡余居士，年二十余岁，即奉佛斋戒，而性最恶蝇蚊，见辄(shé)杀之，殊不能忍，以为极小虫类，伤之无过。不知同一生命，皆系人堕。七十二岁病危时，大呼有无数苍蝇蚊子来集其身，向之索命，数日即死。”不要说救蝇无功。 古时候有一酒匠，每见苍蝇投入酒瓮(wèng)中，随即将蝇捞起，放在干处，用灰剂小心吸去体上水分，救活苍蝇。如此日久天长，所救的苍蝇不计其数。有一次，酒匠被盗贼牵连诬告，无法自白，牢狱罪名将要成立。主审官握笔要写判决书时，许多苍蝇飞来聚集笔端，随手挥去，又来聚集，因此无法下笔判决。审判官怀疑其中必有冤情，押出盗贼严加审讯，果然承认。於是冤情大白，获得释放。像苍蝇报恩之事所闻甚少。佛说：“蜎飞蠕动，皆有灵性。”因果相报也就不足为怪了。 再就人世功利而言，看待万事万物都要一分为二，有害未必无益。美国科学家近日称：他们将放飞一种从韩国进口的苍蝇。这种苍蝇是森林害虫舞毒娥的天敌…… 在现代科学面前，传统观念已经发生变化。一些被当作害虫的动物的功与过、利与害，人们正在重新评说。蚊子受到人们的诅咒和扫荡，是由于它传播疾病和困扰人类。可是，有关专家说，在3200多种蚊子中，只有不到10%的蚊子是喜欢叮人的，至于传播疾病的蚊子就更少了。蚊子是水里各种生物的食物链中的重要环节，蚊子的幼虫在水中吃浮游生物和微生物，起了净化水体的作用。巴西科学家甚至发现，一种叫伊蚊的唾液中含有一种扩张血管的物质，从中可提炼出预防脑溢血、动脉瘤及心脏麻痹的新药。老鼠是古今中外最令人痛恨的。现在人们却从老鼠身上开发出令人眼花缭乱的系列产品……一公斤鼠奶在国际市场上的价格高达8万法郎，因为它可提炼极为珍贵的药物。经驯养的警鼠，凭它敏锐的嗅觉，成了海关、车上缉私的能手。 《针灸资生经》载：“有人年老，面颜如童子者，盖每岁以鼠粪灸脐中一壮故也。”又如《针灸集成》载：“本朝韩雍侍郎，讨大藤峡擒一贼，年逾百岁而甚健壮。问其由曰：少时多疾，遇一异人教令每岁以鼠粪灸脐中，自后健康，益寿至今。”近年也有人对此法进行了研究，如《医学文摘》报导：“鼠粪灸脐，经科学实验证明，可以提高机体免疫系统的效能，有美容、抗衰老作用，因为免疫功能低下是衰老的主要原因。”可见此法确有延年益寿之功。有一女士臂上生一肉瘤，蚊咬后瘤即消失，而蚊子反被她活活打死了。如此恶作，犹如那俱罗虫杀死毒蛇救其爱子，反被主人所误杀。所以我哀告世人，千万不要拍杀物命！ 不害物命对人必有益处，其实，居室过分清洁也会导致疾病。清洁卫生是大家都希望做到，但最近英国科学家发现，在过分清洁的家庭环境中长大的人患溃疡性结肠炎的危险性反而比较大。另外，一种叫“阶段性回肠炎”的消化系统疾病也与环境过分清洁有关。我们知道，一个人接触少量致病的细菌和病毒，可以调动身体的免疫功能，产生对付这类细菌和病毒的抗体。一旦有了这种抗体的储备，将来再接触大量这类细菌或病毒时，就有了抵御它的能力。 所以，室内有几只小飞虫也不一定非得把它拍死不可！《淤溪戒杀会公言》说：“蚤虱蝇蚊，虽甚可厌，但此些小，损我几何。遽(jù)动杀机，殊觉不值……” 我问一个小同学，你能不杀生吗？她说：“我不杀生”。我又问：“你能不杀小飞虫吗？”她说：“我不可怜那些害人虫，可我嫌脏，我怕弄脏了雪白的墙壁。”有人可不管那一套，新刷的墙壁他也敢往上拍，真叫我心惊肉跳。几只小虫不能毁灭这个世界，毁灭这个世界的是--冷酷的人心。无尽的杀戮，使本来清静的环境变成杀场，室内充满怨气。谁知物伤其类，小飞虫的同伴皆来观望，往往使飞虫越聚越多。打不过来，就喷杀虫剂。杀死的性命虽不足惜，失去的悲心何处寻觅？ 《善生经》说：“受戒者，有五种业不应作，谓卖毒药……”有人说：“我没受戒，可以卖毒药吧。”我说：“卖毒药是教他杀。杀戒是性戒。无论你受不受戒，信不信佛，造了杀业，死后都要受地狱的苦报。”你可曾知道一滴毒药即可杀生亿万，何况无数瓶。世人早已忘记了“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的古训。为了挣钱，谁能爱惜那些小生命呢。一位卖毒药的女士，还把敌敌畏舍给庙上呢。这实在是罪过？《大宝积经》说：“以毒施者，不名净施。”毒药杀生最为惨烈……毒药虽消灭了农田的害虫，救了禾苗，但因果确在其中。由于人们大面积的喷洒毒药，污染了水源，污染了空气，使池塘中的青蛙，河中的鱼类，空中的鸟类明显减少，使许多珍稀野生动物相继灭绝，而且还危害了人类的自身。据《健康报》载：“每年全球农药中毒人数100万，死亡2万人，中国农药中毒年逾10万人。”有一女子为了灭虫，喷洒敌敌畏后，咳喘昼夜不止，打了十个吊瓶也不见效，再服10余剂中药才获全愈。如此看来，你说杀生可怕不可怕呢？更可怕的是，毒药使人类染上了致癌的恶因，这怎能不令人担忧呢？莫说是大慈大悲的学佛人了，好心的世人看见杀死这么多性命，也该动一点恻隐之心。莫说杀生者短命，看见众生受苦，也得手下留情，莫说功过多少，日杀无数众生尤觉於心不忍。虽不能买物放生，也不当大开杀戒。 不要说先掸药作预防了，蓄杀虫药还得受现报呢。毕女士久咳不愈，我劝她戒杀，但她家中还有一瓶杀虫剂，怎么办呢？她说：“我放着不用”。我说只有将药埋掉才算断了杀缘。她似信非信，疾病的折磨使她无可奈何。回家，她只得把那瓶杀虫剂和几盘蚊香埋入了地下，谁知她的喘咳症当即就减轻了许多，现在竟痊愈了。 有人说：“室内有几只昆虫我可以不杀，可是庄稼生虫，不杀就得减产，怎么办呢？”这实在是一个令人困惑的问题。不过发心戒杀之人，还是以不杀为妥。因为毒药不但消灭了害虫也同时杀死了许多益虫，这实在是太利害了。如果您是一位很有修持的学佛之人，为什么不能用大悲水驱虫呢？如果科学家能研制出一种无毒无害，又可防止害虫滋生的药物，这就会减少许多杀业呢。如果世人都有一颗慈悲的心，那么一切毒虫都可以化解。 1996年7月3日，德惠县天台公社的王绍海说：我自幼就不杀生，连蚊虫我都不打。我种地12年从未喷过杀虫药，也未受过虫灾。大概这些小动物也被他的慈心感动了。可是有的人，不要说杀虫了，甚至还敢卖杀虫的药，杀鸟的药，杀鱼的药呢。鱼鸟不害于人，为什么也要把他们置于死地呢？ 无尽的杀戮破坏了大自然的生物链。世界上一切生物若好、若丑、若善、若恶、若愚、若智……都有着相互排斥，相互依存的微妙关系，缺一不可。 某晚报载：“有这样一座城市图画：绿草毁坏了，百年大树砍伐了，鸟儿全逃之夭夭，连猫都死尽了，蓝天里找不到一只鸽子的身影(鸽子全在人们肚子里)；春天的大雁也永远绕道而行……人们住在水泥建成的大厦里，不见阳光，不见鸟鸣。那么剩下孤零零的人又有何趣味呢？” 生态学家说：若人类从地球上消失，生物圈仍会如常运作；但若无脊椎动物(昆虫等)从地球上消失，则整个生态系统即会崩溃，人类及其它脊椎动物，亦将命不久矣，仅余数月光阴；最后，地球将会为藻类及真菌霸占。耶鲁大学社会生态学教授史蒂芬·凯利特最近发表了一份有关无脊椎动物的重要性及人类对它们的态度之调查报告。报告谓，无脊椎动物一直遭人类忽略，甚至厌弃。在动物世界中，软骨及硬壳生物如虾、蟹、蛤、鱿鱼、海胆和大部分昆虫等无脊椎动物，占了九成。它们有助维持土壤的结构和养分，使植物及其他高等生物得以继续生长和繁殖。它们吃掉腐朽物质，减少废物，又帮助传播植物和谷物种子。凯利特博士还指出，人类及畜牲的排泄物，绝大部分都是靠无脊椎动物分解掉，若非得到这许多小动物的协助，人类可能会在排泄物堆中没顶。〔51〕如此说来，一切昆虫都是人类的朋友，打死他们不能没有过失。别看他们身体微小，可他们也有血肉之身，也知贪生怕死。我就有这点生杀权利，为什么不能放它一条生路呢？茫茫宇宙难道容不得几头小虫吗？ 有人说：一般家蝇我可以饶它不死，假如有一只毒蝇，我不打死它，它就要毒死百千人的性命，你说该怎么办？ 我说：“愿汝勿以瞋心打拍飞虫，只可造身业，不要造意业。并发愿：我以杀此蝇故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。不令毒蝇害百千人，作此恶缘受未来苦。以慈悲心杀一毒蝇，还要放生百命。” 有人说：“莫说毒蝇了，家蝇就很烦人，不打咋整？”我说：“依照六道轮回的学说，打苍蝇的人越多，投生苍蝇的人也就越多，所以苍蝇总是灭不净。”那么室内有蝇不打，该怎么办呢？弘一大师说：“若谓青蝇污，挥扇可驱除，岂必矜残杀，伤生而自娱。”〔52〕亦可用衬衣或毛巾将蝇轻轻撵出窗外，实在撵不走，也不宜以杀为快。多一分杀业，少一分慈心。欠下了许多命债，种下了无量的杀因。为了不造杀业，亦可用纱布作个网兜，迅速把蝇兜住，然后放归大自然。室内有蚂蚁，可把白糖装入纸袋内作诱铒，等蚂蚁聚多了，再把他们放入室外的草丛中。室内有蟑螂，常持“销伏毒害陀罗尼”蟑螂自然绝迹。咒曰：“怛你也他，伊里弥里，耶啰弥左，斫骨噜，斫骨噜，斫骨论，斫骨论，耶啰弥尼，句吒，句吒，曵帝，娑普吒，娑普吒，曵帝，那揭黎，那伽折迦，兰底里，壹掣啰，佛沙尸，怛啰，卑怛啰，悉普吒，悉普吒，娑诃。”有的人虽然受了五戒，甚至受了菩萨戒，也不敢亲手杀生了，但是一看见别人杀生，手就发痒，心里总想狠狠地宰几只鸡杀几条鱼，杀得它鲜血淋漓，以此发泄胸中的压抑，体验体验宰杀物命的滋味，这也是无始以来的恶习。常持此“销伏毒害陀罗尼”亦可使杀心渐断。 室内有蚰蜒，草爬子等，你看见他害怕，也不要用鞋底子打，(你把他打碎，他比你更害怕，更痛苦)可用空罐头瓶轻轻把虫扣住，用纸插入瓶口放出窗外，这样既合乎卫生，又不碍慈悲，何乐而不为之。 有人问我：“你为什么偏偏劝人不打飞虫呢？”我说：“飞虫甚小无人怜悯，甚至自称不杀之人，还敢任意打拍飞虫，不以为过呢。”试思自己的身体被别人打破了一点点就痛得不得了，那么，你把小飞虫拍得粉碎，他们的那种痛苦该是什么样子呢？应知“虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蛩(蛩音qióng，蟋蟀、蝗虫)蚊，亦知畏死，不应捉杀。” 陆游诗曰：“惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊。”所以，劝人戒杀要先从小动物着眼，若能爱惜小飞虫，就不忍心残杀鸡鸭鱼等大动物，那么就更不敢杀人了。
戒杀护生篇之四 再看，世人杀生的种种心态 杀鸡的人，多半是为了贪着鸡的香味，一位曾经吃素的女士说：我想吃鸡肉，就得用刀剁下鸡的头。起初，我不大敢下手，竟把鸡剁得象血葫芦似的，渐渐就习以为常了，一刀剁下去，准教它身首异处，血流如注，任凭它拼命挣扎翻滚，我都无动于衷，反正我不疼。 还有人杀鸡是为了杀鸡取乐，屠宰场的女工们，心狠手狠，她们每人手持一把菜刀哧哧不停地宰杀活鸡，杀得满地是血，鸡疼的失声哀叫，倒在血泊中拼命的挣扎，就这样一群群活鸡，顷刻之间就 成了女士们的刀下之鬼，此时此刻，她们不但毫无怜悯之心，还咯咯咯地笑个不停。一位女居士说，以前我在屠宰场工作时，本来没有人叫我去杀鸡，可是看见别人杀鸡，心里就着急，便自动加入了宰鸡的行列，哧一下杀死一只，哧一下又杀死了一只，就这样几千只活鸡都惨死在我的手中，我也从不怯手，甚至杀得越惨心里就越欢喜，现在想起来真后悔。 杀人的人，不是为了财就是为了色，有人因瞋心而杀人，不足为奇。可有人是为了杀人取乐，真令人百思不得其解。一个男子刺杀了一位过路的男人，警察问他为什么杀人，他说：我想体验体验杀人的滋味！ 喜欢杀生的人，一有什么运动，一有什么风吹草动，就寻求打人的机会，杀人的机会。 狠心的男大夫、女大夫们，在家一有什么不顺心的事，就来医院痛打精神病人，打得鼻口蹿血，电得死去活来，以发泄心中的压抑；狠心的男女打手们，随意刑讯逼供，以打人为乐事，以杀人为乐事，两位女子鞭打一名男子，打得血肉模糊，还嫌不过瘾，就说换换玩法，竟烧红了烙铁，往人身上烫，一名男子还拿包米棒做牙刷，把犯人的牙龈擦烂……古今中外不知有多少好人被屈打成招，含冤而死。人的心为什么这么狠！ 上至纣王的肉林酒池，下至武则天的酷刑，都是以强凌弱的铁证；上至古代帝王的游猎，以及延续于今的打猎钓鱼斗牛……都是杀生取乐的悲剧。杀生的心态奇奇怪怪，杀生的利器千千万万，杀生的手段说不能尽，这都是因果。 如今的学佛人，以女人为多。出于我对佛学的爱好，与我交际的人，也是以女人为多，她们常常和我讲出她们亲手残杀物命的心态，为本书的写作提供了丰富的素材，所以，书中多次提到女人杀生的事例。她们之间，虽然很少有人杀鸡宰鱼、杀人。但是，敢打拍小动物的人，却屡见不鲜。 有人说：“大动物我不敢杀，可是飞虫肮脏令人讨厌。”我说：“这不正好学习忍辱吗？”她却说不打不行。你可曾知道，当你举手挥臂之际，也不平等，也不慈悲。既生瞋心，又犯杀戒。小小飞虫，犹不能忍，如何能忍受刀割香涂之苦呢？ 有人说：“我只要看见会飞的小动物，就恨得不得了。不管小飞虫有血有肉，不管小飞虫贪生怕死，只要能解恨，就非得把它拍死不可。劈里啪啦打得又重又狠，有时竟把蝇拍拍碎。”可怜小小飞虫血肉糜烂……我问她：“你为什么这么狠心，这么敢下手。”她说：“孙悟空还打妖怪呢。”我说：“孙悟空是神话故事中的角色。你怎么能信以为真呢？”若以此借口而行杀，这是以痴心起杀。 一女子说：我平日也不太喜欢杀生，可是一旦心里不痛快，就狠抽飞虫，借以发泄胸中的怨气。一女子又说：“我看见飞虫从来就不发烦，也无瞋恨心，就是想亲手把它拍死，以寻求捕杀飞虫的乐趣。”冯女士又说：“当我无精打采，昏昏欲睡之时，一旦发现小飞虫，就立即心花怒放，一切烦恼，一切病痛，都消失得无影无踪。随之而来的就是一阵急拍猛打，一时性起两把蝇拍左右开弓，上下飞舞。直打得小飞虫血肉纷飞，目不忍睹。不管小飞虫剧痛难忍，也不管小飞虫如何怕死，只要我能亲手把它拍死，心里就快乐无比。”然而她却不知，“好喜打拍一切众生，要得多病的报应呢。” 有一卖日杂的女子说：“我家里各种飞虫多得很，好似一个天然的动物园，不杀咋整？喷药杀不过瘾，亲手打才有趣呢！谁说飞虫打不净，我每天打两个多小时，打的啪啪地，打的扁扁的，打的百发百中，一打就是一堆血，打不死的弄到地上用脚蹍，打的一只也不剩。”说者扬眉吐气，听者心灰意冷。真可叹！寸金难买寸光阴，光阴如此宝贵，不能用于修学佛法，竟然用于残害物命，实在可惜！我问他为什么这么喜欢杀生？他说：“我是为了练眼力，练手劲，练速度……”我听了心里难受极了。你可曾知道，一只蜻蜓的复眼有10000～28000个小眼，一只蝴蝶的复眼有12000～17000个小眼，一只苍蝇的复眼有4000个小眼。你拍死了一只飞虫即拍碎了千万只眼目，你拍死了这许多飞虫，不知要打碎小飞虫的多少眼睛呢？平日我连一头极小的蠓虫都不忍心故意杀死，可他为了杀生取乐，每天却要杀死千百头小生命，竟毫不介意，从不心慈手软，还津津乐道呢。 有人杀生的手法颇为奇特，一位小姑娘说：“我捉住飞虫扎在刺玫上。”(此苦与刀山剑树何异)一位小男孩说：“我自己做个大网兜，兜住飞虫就用瓶子擀。”一个小女孩说：“我妈妈捉住飞虫揪脑袋；我捉住飞虫揪去翅膀，扔入水里浸。”又有一位小姑娘说：“我看见飞虫就用筷子夹，抓住昆虫就用针扎，就用小刀切，就用火烧，就用汽车压。”。又一位小女孩说：“我看见玻璃上有飞虫就用纸捏，看见地上有飞虫就用脚踩。”一个老头看见飞虫就用手弹，一会就弹死一大片……他们为何以种种奇特手法宰杀物命呢？他们在寻求宰杀飞虫的乐趣。正如印光老法师所说：“人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦。”我哀告世人，不要把个人的欢乐建立在众生的痛苦之上，我更不愿意看到小动物惨死在学佛人的手中。 有一妇女明知杀生有罪，也常常劝人不要杀鸡宰鹅，不要到卖活鸡活鱼的地方教他去宰杀。不要打耗子，走路时也得小心，尽量不要误伤虫蚁，对于极微小的生物，也要象爱护自己的子女一样不要伤害他。她嘴里虽这么说，心里却很喜欢杀生。每当家中无人之时，她就从被里偷偷的取出蝇拍，满屋寻觅可供她拍打的小生物，不要说蚊虫了，蜜蜂她也敢打。只打得啪啪作响，杀得十分痛快，似乎也有几分不忍，越是於心不忍，拍得就越重越狠。可一听到有人叫门，她就立即藏好了蝇拍，心吓得怦怦直跳……等来人进屋时，又装出一副什么事情都未发生过的样子。智谕法师说：“如果有人见的时候，表现得道貌岸然，自己独处的时候，又是另一个面目，佛道不会成功的。”大家千万不要认为我拍蚊蝇别人不知道，不是这样的。你一拍蚊蝇，诸佛菩萨皆知道，天地鬼神皆知道，阎王那儿早有登记了。有人也知道杀生不好，但是余习难改，就以种种借口为自己开脱罪责，这无非是掩耳盗铃自欺欺人而已。王女士说：“我连一只鸡也不敢亲手杀，一有余钱就买鸟放生。”我问她：“你能不杀飞虫吗？”她说：“要说打拍飞虫，那是易如反掌。有时我用饭粒做诱饵，等飞虫聚多了，再一举歼灭，这样一下子就可以拍死六、七只。”我说：“你的心好狠啊！”她说：“我放生有功，打死几只飞虫有什么关系呢。”是的，放生固然有功，可是杀生也不能没有罪过呀。 《佛说立世阿毗昙论》说：“打破众生头的人，死后要入大叫唤地狱受苦。”人们拍蝇都拍得皮开肉绽，这怎能不受地狱的苦报呢？地狱的痛苦可不得了，狱卒手里拿着烧红的铁拍子，狠狠地拍碎拍苍蝇人的头，叫你无处躲藏，这样的剧苦还要经历无量百千年呢。 刘女士说：听我母亲讲，在过去我们家以养绵羊剪羊毛为生，羊圈很脏，那苍蝇太多了，有一天我奶奶告诉我的父亲，你到山上采一点植物，回来好药苍蝇，我父亲照办了。这苍蝇药死的铺天盖地，同时我的奶奶昏睡过去，又很快醒来，对我父亲说：“赶快把药死的苍蝇和药苍蝇的药埋上，以后不能再药苍蝇了。”我母亲问我奶奶：“妈，是你让药的苍蝇，又为什么不让药了呢？”奶奶不告诉她。 有一天，有位大德僧人来到我们家，我母亲问他，为什么我婆婆让药的苍蝇，她睡一会儿觉起来马上不让药呢？那位大德说：“苍蝇蚊虫都是人投生的，可不能杀呀！你杀它，它必杀你，冤冤相报，因果不差。” 《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”又说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，修学佛法之人，应当爱惜生灵犹如己身。《普贤行愿品》说：“所谓卵生、胎生、湿生、化生……乃至一切天龙八部，人、非人等。无足、二足、四足、多足、有色无色、有想无想、非有想、非无想，如是等类。”(当然，其中也包括善于飞行，善于爬行的小生灵了，诸佛菩萨对待这些有情众生) “如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。”我等虽然没有普贤菩萨那么深远的慈悲心，但总不该残杀肉眼可见的小动物啊！ 南怀瑾居士说：“有个师父，大家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉。那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气，鼻子有大蒜那么大……嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，越看越可爱，越看越庄严……他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。” 我敬告学佛之人，要学习古圣先贤慈心不杀的美德。我敬告一切好心的世人，也不要残害物命了！尽管我苦苦求情，可有人毫不犹豫地拍死许多飞虫后，还大言不惭地说：“我把它们拍死之后再超拔。”，印光法师说：“夫彼既能以杀为渡，则最尊者父母，最爱者妻子，何不先杀其父母妻子食之，以渡之乎，其荒诞可不复言矣。” 刘女士说：“我听你一说，都不敢使用蝇拍了，而改用喷洒德国进口的杀虫剂，改用了驱蚊器，灭蚊器、蚊香等。”我听了便反问她：“如果杀人，用刀子杀和用毒药杀，还有什么区别吗？”这不是不杀生，而是杀法不同而已。好象人类的战争，古人用的是刀枪棍棒，如今人们还要用化学武器呢。唉！可悲矣。 教别人杀生的人，不是心不狠，而是她的胆量略比别人小。一个小姑娘天真地对我说：“我妈妈看见爬虫就害怕，看见飞虫尽往死里打。有时妈妈对我说：快把那条小虫踩死。有时妈妈把我举得高高的，让我把棚顶上的那只飞虫拍碎。”现在的人可真狠啊！甚至有的女人为了哄孩子玩，竟买来真的小鸡、小鸭、小鸟作玩具。孩子们不懂事，不久，就把这些小生命折磨死了。孩子们以杀为乐，大人们称赞不已，谁知他那幼小纯洁善良的心地被污染了，孩子们的心变得越来越狠。如果孩子们从小连苍蝇都不敢拍，长大以后怎么还能敢杀人呢？ 有人又说：“我很喜欢杀生，但又怕杀生有罪，也不敢教别人杀，可是听说自己怨恨的人遭到不幸，心里就欢喜。看见自己的子女捕杀飞虫，也不劝说，因为正中我的意。”这是欢喜杀。 我问一位老先生：“您能不杀生吗？”他说：“我不杀生。”我又问他：“你没买把蝇拍吗？”他说：“买了，我放着不用。”殊不知若蓄杀具即违杀戒。《学佛行仪》说：家中不得蓄刀、枪、铳(chòng)炮、钩网等，一切害物伤慈之器具。蝇拍亦是害物伤慈之器具。自称大慈大悲的人，怎么可以蓄杀具呢？所以说：“若欲供养佛，莫蓄杀生具，免被世人笑：\'佛子不戒杀\'。”爱惜杀具的人，无论怎样表白自己不害物命，也终难令人信服，有其物必有其用，你不用她还用。 一个小姑娘说：我本想不杀生，可是一看见蝇拍还想打苍蝇，就只好把蝇拍藏起来，这也是掩耳盗铃，蝇拍一旦被人发现，有人看见苍蝇，就要用它拍，百年之后留给后人，有人看见苍蝇，还要用它拍，即使无人使用，你的杀业也在日日增长，因为你未毁掉它，杀缘未断。既能发心戒杀，为什么舍不得销毁自己的杀具呢？所以说：“若欲不杀生的人，先把自己手中的杀具销毁，才算有一点悔过之心，否则只是自欺欺人而已。甚至有人舍不得把蝇拍毁掉而送人，这只能更加深你的杀业，自称心地善良，只是一句空话。”有人听我相劝销毁杀具，真心戒杀。有人似信非信竟把蝇拍扔掉，这也是万物成坏自有定数，谁知他弄巧成拙造了杀缘。莫以为蝇拍无人肯拣。一个拣破烂的女工说：“一天我拣了三个拍头，安上竹杆照样好使。”扔拍者可曾知道，他用你的拍头，拍死多少飞虫，小飞虫又被她打得多么可怜。众生受苦，杀缘在你，你又於心何忍？杀生者短命死入地狱，你也要平分其过。 若知世人好杀，不该扔掉杀具，若知众生怕死，勿以杀具施人，若知杀生有罪，应当销毁杀具。 一位女居士说：“我自从发心戒杀，就把蝇拍送人结缘了。”结了什么缘，结了杀缘。即使不能劝人戒杀，也不该助人行杀呀！自知杀生有罪，更不可嫁祸于人。他用你送的蝇拍，拍碎无数飞虫，众生受苦惨痛无比，杀缘在你，你也不能问心无愧，杀生者死入地狱，你也难逃罪责。 1993年7月29日某晚报载，上月11日下午，市急救中心站副站长，年已60岁的李维元正在家里沙发上洗脚，看见窗户上有一只苍蝇。他脚也没擦、拖鞋也没穿，起身就去取角柜上的蝇拍准备去打。由于赤脚带水着地（地板革），刚一迈步取蝇拍，便滑倒。右脚将角柜底下5毫米厚的玻璃撞碎。造成右脚大筋断裂，5根血管被玻璃划断。到医院缝合15针，又打上了石膏，现仍住院治疗。无独有偶，一天，我市一位76岁的老人见床边桌子上有只苍蝇，他坐在床边上向前翘起身子就打，结果扑了空，头磕在桌角上，当时休克过去，导致脑血管破裂去世。……老人身受重苦，甚至一命呜乎，若因使用你的蝇拍，此时你心如何？ 白居易诗曰：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。” 世上一切善心的人，请您劝人戒杀，且勿助人行杀。自知杀生有罪，更不可嫁祸于人。宁以千金施人，勿以杀具施人。千金施人济人饥寒，杀具施人残杀物命。如《大宝积经》说“罝罗，〔罝jū罗，捕鸟兽的网〕机网不以施人，恼众生故，刀杖弓箭不以施人，害众生故。” 《学佛行仪》说：“不得贩卖刀网等伤生之具。”可是有人为了挣钱，不管什么狠心的事情都干得出来。 有一青年女子自称心地善良，飞虫都不敢拍。可是，他竟敢偷偷地贩卖匕首，猎枪助人行杀。好狠的心肠啊！谁知你卖出的匕首，猎枪，要杀死多少珍稀野生动物？谁知能否酿成杀人的悲剧呢？即使不至于将人杀死，可也要流血呀！不要说不敢打拍飞虫的人了，好心的世人，也不敢卖杀人的凶器。不要说违背杀戒了，国家的法律亦难容忍。还有那些卖鱼具的，卖粘网的……她们只知道一天能挣多少钱，却不知道她卖出的许多鱼具、粘网……以后要杀死多少性命呢？我告诉大家一个真实的故事：在一片树林里，一个顽皮的男孩，用粘网捉住了许多可怜的小鸟，鸟儿们拼命地挣扎呼叫，也无济于事。一个善心的女孩从这里经过，看到这凄惨的场面，心疼得直哭，她壮着胆子上前劝阻，竟遭到无情的辱骂。你说：这不是卖粘网的过失吗？ 《俱舍论》中说：“凡买卖刀枪，鱼网等，用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱。并在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。” 发心戒杀之人，不要贩卖蝇拍，因为蝇拍也是杀众生具啊。卖杀具就是教他杀。教他杀与你亲手所杀同罪。你的杀业每时都在增长，一直到那些买你蝇拍的人把蝇拍打碎不打为止。这种业大得可不得了。佛经上说：“杀死一头苍蝇的罪，要超过杀死一千头蚂蚁的罪。”你可曾知道一把蝇拍一生之中能残害多少物命吗？何况无数把。这无量无边的性命债，不知要经历多久多久的地狱之苦才能还清楚呢？有人听我相告，有点於心不忍，也有人竟无动於衷。 有一童女，面慈手狠，不但用蝇拍拍蝇，还用它拍蝴蝶、拍蜻蜓。要知道蝴蝶、蜻蜓是人类的朋友，而且它们还点缀着大自然的山山水水，使这个世界更美好，尽管如此，也难逃她一拍之苦！ 学佛之人，慈悲为本。即使无钱吃饭也不可如此狠心，贩卖杀具。世俗之人不明因果，我亦不怪，看看众生受苦也该生一点怜悯之心。 若知世人好杀，最好销毁杀具。身命虽不足惜，慈心万分珍贵。切勿贩卖杀具，造下无边杀缘。为了自己挣钱，无量众生受苦，不管有利无利，杀生殊觉不值。只因一时财利，难消无边杀业。有人听我相告也想改业，就说：“等我把这些杀具卖完，就不进了。”我真不明白，既知卖杀具有罪，为什么舍不得把自己的杀具销毁，为什么还要继续造杀业呢？好比明知坑有火，偏向火坑跳啊！须知明知故犯的罪，要比不知的罪过大得多呢。众生可怜，卖杀具的更可怜。谁知他们所造的杀业，要经历多少次两山夹磨的剧苦呢。要变化多少次蚊虫被人拍得粉碎呢。所以我哀告世人，切勿贩卖杀具。 再说那些卖山雀的，卖活鱼的，卖活鸡的，卖鸽子的……还得为人现宰现杀，就是卖的人不宰不杀，也造了杀缘。这些生物被人买去，多半是凶多吉少，你就这么狠心把它卖掉吗？ 《六趣轮回经》说：“由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀於他，当堕等活狱。彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。” 朋友们，你能不杀生吗？ 卖鱼食的人说：“我不杀生。”可是亿万红虫尽入鱼腹；养蚂蚁的人说：“我不杀生”。可是成吨的蚂蚁，尽被碾成蚁粉；养鸡的人说：“我不杀生。”可是千万只活鸡尽落屠人之手。所以说：卖鱼食的人，就是杀红虫的人；养蚂蚁的人，就是杀蚂蚁的人；养鸡的人，就是杀鸡的人。人们只顾自己挣钱，谁能顾得那些小生命呢！假如你是一只鸡，有人把你送入屠宰场教人去宰杀，你恨不恨送你入屠宰场的那个人呢？自称大慈大悲的人，就这么狠心送了它们的性命吗？真可怕啊！不知他们所造的杀业，要经历地球成坏多少次才能还清楚呢。有人听我相劝，追悔莫及，誓断杀业。有人心如铁石，不管你千说万说，他还是要杀鸡。这也是无始以来的习气啊！ 我真不明白，为什么明知山有刀，又偏往刀山上走呢？磕杀虮虱的人，死后还要入磕山地狱。〔75〕何况经人苦苦相劝还要杀鸡的人呢。如此狠心之人，若不痛改前非，死后必入地狱。即使从地狱出来，也得再投生为鸡，被人千刀万剐。 朋友们，您能不杀鸡吗？ 一位女居士说：以前我也杀过鸡，似乎出于好心吧，一天我看见马路旁，邻居家有一中年妇女宰杀一只公鸡，杀得满地是血，鸡没有死仍在挣扎。我想叫它零遭罪，不如一刀将它杀死。便走过去对她说：“来，我替你杀。”我接过她手中的菜刀，一刀就结束了鸡的性命。今天想起来真后悔，我不该造此恶业。
戒杀护生篇之五 勿以大小而论生杀 敢杀生的人，杀一只小鸡比我杀一只蠓虫还要容易得多呢。甚至有人还说：“大动物我不敢杀，可小鸡不算性命杀之无妨。”这实在是认识上的大错。 佛在世的时候，目连奉佛的旨意，运用神通到我们这个世界的西方，一个叫光明幡的世界听佛说法。目连看见那里佛的身体高四十里，菩萨的身体高二十里，菩萨吃饭用的钵还有一里地呢。目连在钵上行走，这时各位菩萨问佛，这条小虫是从哪里来的……〔76〕如此相比，所以说人身非大。又如《增一阿含经》云：“受形大者，莫过阿须伦王，形广长八万四千由延……”〔77〕与人身相比，人更显得极其微小了。其实小中有大，不要说小鸡了，蚊虫虽小亦非小。为什么这么说呢？庄周说：小鸟之微，不过于鹪鹩(jiāoliáo)之鸟，蚊子须上养子，有卵须上孚乳，其卵不落。〔78〕蚊子与鹪鹩相比，当然也是庞然大物了。其实大小只是人类的错觉而已。在佛菩萨超时空绝对待的境界里，“六十人坐一针头而听法，不相妨碍。”〔79〕黄念祖老居士说：“一粒微尘里头尚可容纳无量佛刹呢。”〔80〕蚊虫虽小，所执身见犹如山峰，所以说，“勿以大小而论生杀。”蚊子的身体被你打碎，在蚊子的境界里，与人的肢体被人打碎一样的痛苦难忍。蚊子须眉上的小鸟为了护卵不忍飞去，不幸与蚊同归于尽之时，不知它们该如何忍受那粉身的痛苦呢。 莫以为小动物没有知觉，莫以为小动物没有语言，它们在超人的语言交际中，也不断表达每一个体的意愿。如《大宝积经》说：“又诸小虫蚊虻蝇蚁，乃至微细有命之类，随所发声菩萨摩诃萨以天耳性悉能现闻。” 古时候有一位无畏三藏，这位尊者饮食不太洁净，说话和举动有些粗鲁。可是，他的心地光明慈善。有一位能讲解戒律的律师喜爱他的为人，不满意的是他不洁净的饮食生活，命令他夜宿房门外。律师半夜里摸个虱子扔到地上，这时，无畏在门外，大声叫着说：“跌坏佛子了。”律师听了大为吃惊，叫他到屋里来。无畏尊者说：“一切生灵都是佛子，也都有佛性，就是最小的蠓虫和虱子，它们的一举一动都有声音。一般人痴暗，听不到极小极小的生物遭到残害时所发出的哀号声音，便任意消灭它们。要知道，那些小生物被害时，叫喊冤枉痛苦的声音，一切佛、菩萨听了，就像打雷那样的宏大。因此，你放他或杀他的业报，无论是微小的虫蚁还是庞大的牛象都是一样的。 凡人看动物，有着大、小、愚昧、聪明的不同，可在佛菩萨眼里看他们却都是一样的。因为佛说一切众生都有佛性，也都是生命，当然对人和动物所发出的慈悲，也都一样了。现在，师父扔到地上的虱子已经跌伤了左边的第三条腿，喊出了很大的冤枉，疼痛的声音，这只有我听得到罢了。”很多僧人都不相信，举起灯找到那个虱子，真的发现它左边的第三条腿被摔断了，僧人们都惊呆了。 莫以为小动物没有情感，你可曾知，小动物被人杀伤或打碎，它们的父母、兄弟、姊妹、子女等，不知该有多么心痛呢。《警心录》载：古时候，有一姓鲜于的眉州人，他因为要合一味药，将一只蝙蝠研成细末，和在药剂中。这时只见有数只尚未开眼的小蝙蝠，飞来围聚在药剂上，这大概是他们意识到“母气”而找来的吧！鲜于一家人看到这一情景，不禁也流下同情之泪。听了这段感人的故事，不知您还忍心杀生吗？ 一位女居士对我说：“以前我也敢杀生。有一次，我看见一只小蜘蛛，爬入了桌子上的玻璃板底下，我看得真切，用手狠狠的一按，竟把小蜘蛛压成肉浆。过一会，一只大蜘蛛拼命地跑过来，在玻璃板的边缘急得团团转，生死早已置之度外。这时，我的心里难过极了，莫非这只大蜘蛛就是小蜘蛛的妈妈吗？我是一个佛弟子，真不该故意杀生害命呀。 须知杀蜘蛛也要受恶报啊！ 一位女子非常喜欢杀生，一天下午，她一口气就把室内20余只蜘蛛全部拍死。第二天一早，她突然发现，她女儿的周身布满了蜘蛛形的白斑，医生诊断是“白癜风”难以治愈。她想：这莫非是杀蜘蛛的报应吗？可为什么报我的女儿呢？因为你杀的也是蜘蛛的子女呀。有人说：我从来就不杀蜘蛛，可我喜欢拍蚊蝇。莫以为拍蚊蝇不受现报。如一女孩拍蝇后头痛不止，……又如一位女居士拍死一蚊后，腰疼难忍，……这些事也并非巧合。别看小小昆虫，他们也有报复的心理。 某晚报载：据陆老太邻居陈女士介绍，7月4日下午，有只蜜蜂飞进陆姓老太家中，被陆老太打死。至晚上，忽然又有10多只蜜蜂飞入陆老太家中盘旋。5日下午4时许，只见成千上万只蜜蜂直往陆老太家钻，幸好老太及时紧闭门窗。而邻居家门窗洞开，这些蜜蜂却没有光顾。〔84〕所以，我哀告世人可不要拍虫。 《佛说善恶因果经》说：“若得人身喜养鸡猪、屠儿、猎师、网捕、狱卒，为人遇痴不解道理者，死堕象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蚁子等形。” 《佛说骂意经》说“多贪嗜美后世作蝇。” 《首楞严经》亦说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖……”蚊、虻、蝇、蚁亦十生之类。所以说：“以人拍蝇，蝇死为人，人死为蝇，死死生生能不互相还报吗！” 一沙弥心常爱酪(lào)，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分心中贪著，乐喜不离，命终之后，生残酪瓶中。沙弥师阿罗汉僧，分酪语言，徐徐勿伤此爱酪沙弥…… 有清信士，持戒精进不懈。有一沙门已弃重担，生死永尽，逮得神通，与共亲友。时清信士，卒得困疾，医药不治。妇大悲苦，谓其夫言：共为夫妇，卿独受苦，以何方便，分病令轻，设卿无常，我何所依？儿子孤单，复何恃怙(shìhù)？夫闻益怀爱恋，大命将至，应时即死。魂神即还，在妇鼻中化作一虫。妇大啼哭，不能自止，时道人往与妇相见，故欲谏喻，令损愁忧。妇见道人来，益用悲恸，奈何和尚，夫婿已死，虫从鼻涕忽然堕地。妇即惭愧，欲以脚蹈。道人告曰：“止止莫杀，是卿夫婿化作此虫……” 1992年春，一位回族姑娘对我说：“某年腊月的某日，冰天雪地，北风呼啸，我很怀念已经故去的姥姥。这时，我忽然看见拳头大小的一只蝴蝶在室内飞舞。妈妈顺手抄起蝇拍，啪的一声把蝴蝶拍扁了。当时，仿佛拍碎了我的心。这件事，使我至今都感到万分惋惜，因为，我仿佛看见这只蝴蝶就是我姥姥转生的。” 所以，我哀告世人，不要故意拍蝶，不要故意踩虫。我等尚未证得天眼宿命二通，怎知道我拍死的那只蝴蝶，是不是自己的亲朋好友呢？怎知道我踩死的那条小虫，是不是自己的前生父母兄弟姐妹呢？菩萨用宿命通一看大地上的虫蚁都是自己过去生中的父母转生的。菩萨能预知未来，知道那些小飞虫、小爬虫，什么时候得度证果，往生极乐世界。诸佛菩萨从来都不敢轻视一个有情众生。观世音菩萨为了拔济苦恼众生还化为蜜蜂，为百千万类蛆虫说法呢。观世音菩萨化身无数亿，喜欢杀生的人可得手下留情，你拍死的那只苍蝇如果是菩萨的化身，那你的罪过该有多么大呢。 又如隋朝的皇帝，非常喜欢吃蛤蜊，他吃过的蛤蜊成千上万。有一天，忽然有一个大蛤蜊，用鎚子敲不动它，皇帝感到非常奇怪，就把蛤蜊放在茶几上。夜晚蛤蜊在发光，天亮了，蛤肉自然脱落，里边有一尊佛像，二尊菩萨像…… 印光法师也说：“如蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹，皆有佛栖(qī)，惊人耳目，息世杀机，载籍所记，何能备述。未杀之前，均谓是畜，既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛。”老法师又说：“古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故，答曰：\'彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。\'“ 又如天台智者大师说：“若极言大士，广大慈悲，虽有色无心，但具生气亦不忍杀。”有色无心指草木而言，草木都不忍心杀害，如何忍心杀害那些生机活泼的小飞虫呢。
戒杀护生篇之六 凡欲杀生者，但将自己看 谁都知道，世界上不杀小飞虫的人非常少。有的女士对于自己的身体万分珍惜，手上扎个小木刺也疼得惊叫不止。可是，她看见飞虫竟毫无怜悯之心，而且还毫不犹豫的举手就打。谁知飞虫被你打碎的肢体，比木刺刺指的痛苦，不知要惨烈多少倍呢。 可怜小小飞虫，亦有血肉之身，性命虽小，五脏俱全，贪生怕死与人不异。善良的女士们，先生们，以我知痛畏死之心推及物类，快放下你手中的蝇拍，但能饶它一条活命？ 可怜小小飞虫，谁能怜悯，谁能不杀。且看飞虫甚微小，有身不能敌。飞虫甚微弱，有口对谁言。虽为畜牲身，亦有子母恩。生身不由己，恼人本无心。我身众生身，悉皆爱自身。我强凌彼弱，何忍竟相残。莫看性命小，佛性本相同。莫轻性命微，叫声响如雷。菩萨天耳闻，凡夫听不见。凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。〔98〕世间善人听我相告，有点不敢下手，学佛之人不能戒杀护生，似觉无限遗憾。有人自称心地善良，不管你千说万说终不以杀生为非。小小飞虫被人追打恐怖非常，她可从不心慈手软。杀法迅速，又重又狠，闪躲不及者头身俱碎，呜呼哀哉！若幸未死，或头目已碎，手足犹动，或手足已断，口眼未闭，剧痛难忍，翻身飞转。惨叫声，声声入耳，谁能听见。看看小生灵的同伴，急得直跳脚，抓耳又搔腮，想哭没有泪，想救敌不过，还不快点跑，也要把命丢。劈里啪啦几番风雨，几番拍打，可怜小小飞虫，我前世的父母兄妹，尽被她杀得落花流水。 印光法师说：“人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦。”〔99〕众生受此大苦，我还有什么值得欢乐的呢。如今世人以杀生为乐，以杀生为荣者多矣。甚至妙龄女子手持铁锤敢把牛头敲碎，敢把人头敲碎，敢吃庆岭活鱼，不以为狠，不以为过！喜欢杀生的人们，为什么不设身处地的想一想，如果你是一只飞虫，有人用力把你拍得粉碎，你该如何忍受呢？如果你是一条蚯蚓，有人用刀把你剁成肉馅，你该如何忍受呢？如果你是一只小鸡，有人用刀刺入你的喉咙，你又该如何忍受呢？如果你是一头老牛，有人用铁锤敲昏你的头，然后将你宰杀，如此种种酷刑你都能忍受得了吗？谁能亲身体验一下异类众生被人残杀时的痛苦呢。 清代，有一位贵妇人，性情残忍暴戾。每天都要宰杀物命烹制菜肴，被她宰杀的物命已不计其数。她只知道贪图滋味，却不知道众生如何忍耐被人割肉的痛苦呢。有一次正值妇人生日，她亲自交待厨师，预备丰盛的宴席，庆贺一番。厨房内猪、羊、鸡鸭捆缚满地，伸颈哀鸣……次日早晨夫人尚在熟睡中，不知不觉好象身入厨房。见厨师迅速飞声磨刀，众丫环围着观看。夫人忽然自觉灵魂与猪合为一体，厨师直走近前，拘执四肢，提放在凳子上。然后扼住其头，手持利刀，猛力刺入喉部，痛彻肺腑，又被投入沸汤，拔毛刮骨，接着割裂颈部直到腹部，痛极难忍，神魂又随着肝肠一时游散，感觉飘泊无依。不久魂又附于羊身，同样遭杀，惊惧狂叫，然而奴仆侍婢(bì)辈，站立身旁，却谈笑自若，袖手旁观，那被杀戮的惨痛，更加倍于猪。过一会，又杀鸡宰鸭，一一皆如亲身挨受，各种屠杀都已完毕，惊魂稍微安定。这时，忽然老仆带进一条金色鲤鱼，魂又附鲤。听到一婢女欢喜呼叫说：“夫人最喜食鲤鱼，现还在熟睡，快交给厨师斫成鱼团，以备夫人早餐。”于是厨师刮除鱼鳞，挖出鱼胆，断头去尾，当除鳞挖胆时，夫人有如亲受凌迟极刑，最后放在刀砧(zhēn)上，铮铮细剁，这时一刀一痛，如同变化百千身，受寸寸割裂一般，最后极力狂呼，忽然惊醒过来。这时小婢送进食物说：“鱼团已煮好，夫人可用早点了。”夫人惊魂稍定，即立刻命小婢端出去，回想梦境，不觉汗如雨下，于是命罢宴席。她从此长斋素食。〔100〕只因她亲身体验了异类众生被人割肉的剧苦。 异类众生被人割肉的剧苦，不是人人都能在今世体验到的。可是，知痛畏死之心人皆有之。 明陶周望诗曰：“一指纳沸汤，浑身惊欲裂，一针刺己肉，遍体如刀割。”〔101〕你说是不是？如果你还不相信，可用刀刺一下自己的手指，就体验得淋漓尽致啦。 张从善十五岁的时候，有一次，手里拿着一条活鱼，准备宰杀，突然鱼鳍(qí)刺伤了他的手指，痛得很厉害。自己一想：我的一个手指受伤，疼得这个样子，眼前这一群鱼，要是砍掉头，割开肚子，剁去尾巴，刮掉鳞片，它的那种疼痛该怎样呀？鱼儿只不过不会说话罢了。于是，他把一群鱼都放到小河里了。从此不再伤害一物，无病无痛活到九十八岁。〔102〕 从前，有一位妇女到山里去打柴，突然被强盗捉住，剥光衣服绑在树上。又在她身旁燃放起一堆烈火。有个强盗拿着一把明晃晃的尖刀在她大腿上割了一刀。就在这时，林中突然一声枪响。接着呐喊声，马蹄声震撼山谷，强盗们以为官军前来围剿，便丢下这位妇女狼狈逃窜了。其实这是军营的士卒，正在附近山中牧马，有位士兵用鸟枪打野鸡，误中马尾，一马嘶鸣，群马皆惊，马群相随冲向山林，士兵呐喊追逐，才造成这种声势。假如士兵们晚到片刻，这位妇女就要被他们烤熟割肉吃光了。从此，这位妇女便开始吃长素念佛。她经常对人说：“我可不是借念佛来求福报呀！天下痛苦莫过于活活生生地受人宰割；天下的恐怖心情莫过于被人捆绑正要遭宰割的时候。每当我看到生灵被宰割时，便回忆起当时自己身受楚毒的那种悲惨处境，联想到众生惨遭宰割，它们内心的恐怖和痛苦，也和我一样。”〔103〕这位妇女的话，很值得世界上那些喜欢烧烤鸽子、鹌鹑、家猫、山雀和宰杀物命的人设身处地的想一想，如果自己被人烧烤割肉，应该如何忍受呢？《分别善恶所起经》说：“己所不欲，不施于人。”〔104〕若知道自己的身体不可损伤，怎忍心烧烤飞鸽鹌鹑！不要说飞鸽鹌鹑了，“甚至微细如蝼蚁，丑陋如癞狗，极秽如蛆虫，亦皆爱惜性命，故修慈者不忍食肉。”〔105〕《谏王经》说：“诸含血虫皆贪生活，不当杀之。”〔106〕 应时刻观想往昔我为异类众生，若牛马猪羊，若鸡鱼鹌鹑，若蚊蠓蝇蚁，若蜻蜓蝴蝶，若蜜蜂蜘蛛，潮虫蚰蜒等，无不贪生怕死，被人宰杀，此心如何！恐怖否、怨恨否、剧痛否，求生之心强烈否？设身处地久久观察，以心比心，应起慈悲心，利益心，哀愍心……对往昔所造一切杀业追悔莫及。誓从今日起，不作狠心人，不宰鸡鸭鱼，不敢打飞虫、蜘蛛、潮虫等，一切皆放生，不花一分钱，作了大功德。自己不杀生，劝人也放生，见杀不随喜，销毁诸杀具！
戒杀护生篇之七 慈心不杀，是世间至高无上的美德 世人莫轻笑，爱惜飞蛾的人是妇人孺子之慈。须知所护生命越小，其慈悲之心必越大。而世间比黄金更贵重的是什么？是大慈大悲的心地，慈心不杀是世间至高无上的美德。 释迦牟尼佛在因地中行菩萨道时，身为金毛野兽。那时，国王命令猎人猎取它的皮，如果弄不到就要杀死猎人们的全家。它为了拯救猎人免遭灭门之祸，把皮舍给猎人。并发愿说：“持此功德，施及众生，用成佛道，普度一切。”发了这个愿后，三千国土六反震动。它的皮被猎人剥去以后，身肉赤裸裸的，鲜血直流。这还不算，又有八万苍蝇蚂蚁之类的小动物，集聚在它的身上吸食它的血肉。当时它剧痛难忍，想爬进洞穴去，又怕误伤蝇蚁之命。为了严持杀戒，难忍能忍，身体一动也不敢动，最后终于舍身于蝇蚁之中。〔107〕可是我等凡夫身处安逸，一旦看见小飞虫小爬虫，虽然没有扰乱你，也非得把它打死不可。我与众生，同在生死。互相拯济，犹恐不及。即使飞虫扰人，其苦与菩萨舍皮济命相比，亦是微乎其微，你如何忍心亲手打死这么多小生命呢！ 佛的弟子薄拘罗，心地善良，能持不杀生戒。他对于蚊虻虫蚁及一切有形可见的小动物没有毫厘的杀害之相，所以他的寿命极长。〔108〕薄拘罗刚满七岁，母亲就去世了。父亲便娶了后妻，后妻很嫉妒前妻之子。一天薄拘罗向后母要饼吃，后母很生气，提起他放在甑(甑zèng蒸饭的一种瓦器)中，用盆盖在他头上，想蒸死他。薄拘罗在甑中吃饼不死。父亲回家看不见儿子便开始呼唤，薄拘罗在甑中答应着，父亲听到儿子的声音，才把他从甑中救出来。又一次，后母作饼，他又向后母要饼吃，后母更生气，提起他放在热铁鏊上。父亲从外边回来，看见儿子坐在热铁鏊上安然无恙，心里很奇怪，又把儿子从热铁鏊上抱下来。又一次，后母去河边洗衣服，他跟在后边跑，后母看见了，一把捉住他扔入深水中，他又被大鱼所吞。经过七天，父亲请众僧为设大会，买一条大鱼(他不知僧人吃素)，用车拉回家。在用刀破鱼腹时，他在鱼腹中说：慢慢的不要碰伤儿的头。薄拘罗能持不杀微细众生的戒，所以今天得到五种不死的善报。〔109〕 《福报经》中记载：昔有小国，去城不远。 有一比丘得六神通。知道随侍身边的年始八岁的小沙弥，再过七天性命将尽，因此命小沙弥回家探省母亲。并吩咐他说：“八天以后再回来”。其目的就是要他命终在家中。小沙弥在家中渡过了八天，就回到师父身边。比丘觉得很奇怪，于是入定观察究竟。原来沙弥在回家途中，路逢大雨，地有蚁穴，流水欲入蚁穴，沙弥即便土壅，决水令去，万千蚂蚁因而得救。由此功德，现世增寿八十余年，后证罗汉果，永离六道轮回之苦。〔110〕 说到这里，有人不禁要问：我自幼胆小，看见蚂蚁都得绕着走，甚至连一只小虫都不敢蹍死，可我却没有得到什么好处。有人心狠手辣，也没有受到什么恶报啊。我村有一弱小女子，每日宰牛一头，只须20分钟，如此狠人，竟无病苦。这是为什么呢？《大宝积经》说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”〔111〕古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”作恶事不一定立即受恶报，作善事也不一定立即得善报。好像种地一样，种子入地还得生根发芽，才能开花结果呢。要知道异果晚熟。 释迦牟尼佛前世，在山林中修行的时候，一天衣内有虱，使他身痒心扰不得修行，伸手寻找摸到一个虱子。他心里很悲伤，以慈悲心不忍加害。又想给虱子找一个安身之处，这时身旁正有一块兽骨，他轻轻把虱子放入兽骨内，虱子在兽骨内吸食骨髓赖以生存，七日后骨髓用尽了，就默默地死去了，仍在六道中轮回。释迦牟尼成佛时，到处教化众生。一日，天降大雪，路无行人，国内有一位大居士，请佛及数千比丘，以至诚心供养七日。七日后，佛告诉阿难，教沙门都回到精舍去，而大雪没有停止，无处乞食。第二天，佛告诉阿难再向那位居士乞食。阿难遵照佛的旨意，来到那位居士门前。门人看见他，却不理他，他只好空手而归。这是什么缘故呢？阿难长跪问佛，佛即为阿难讲了虱子的故事。原来这位居士就是那个虱子转世的。佛又对阿难说：“我以慈悲心，用腐乱的骨髓，济虱微命存活七日。今日这位大居士，却用尽了世界上最精美的食品供养我们七日，此时大恩已报，所以，他不能再供养我们了。”〔112〕由此可知，人与人相见，人与物相见，物与物相见，皆前世有缘。有几分钟有缘，有几小时有缘，有几天有缘，有几个月有缘，有几年有缘……缘尽乃散不可强求。莫悲伤，莫惆怅，后会必有期。有善缘有恶缘，各有前因。受善报莫欢喜，常念无常。受恶报不怨恨，恰如其分。勿谓蚊虻蝇蚁没有灵性，过去虱子今生竟为居士，今日居士未来必当作佛。救一虱子尚获如此善报，杀一小虫不能没有过失。况自作教他，见杀随喜，贩卖杀具广造杀因，日杀亿亿，乃至杀鱼、杀鸟、屠牛、宰鸡，千千万万，广造杀业。谁知未来苦报无穷如何忍受，愁杀人也！愿一切众生皆起慈心。 戒杀护生篇之八 杀心不除，尘不可出
有人说：“我的心很慈善，连一只鸡都不敢杀。只是偶尔拍死几只飞虫，蹍死几条米虫而已。”我说：“你断了众生最最宝贵的身命，可不是小的罪过呀。”古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”况杀生是人世间的大恶。有人又说：“我打死500只蚊子，还能变成一个人呢。”我说：“这种说法不是佛说，此说出于《地狱游记》”〔113〕稍有一点佛学知识的人，都不能相信此话。打死蚊子不能造人，只能造业，命终当堕活地狱中受苦。〔114〕此是世尊亲口所说，勿庸置疑。千万不可轻视小动物啊！ 《成论》说：“如人以深厚缠毒杀害虫蚁，重于轻心杀人。”〔115〕 《大圆满》说：“如杀蛩(蛩音qióng蟋蟀、蝗虫)蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其大而加重，以同为一生命而已。”〔116〕 《首楞严经》说：“杀心不除，尘不可出。”〔117〕看看茫茫人海之中，能有几人没有杀心。有杀心的人尚不能了脱生死轮回之苦，况且有人还敢屠牛、宰鸡、杀鱼、杀人、杀胎呢。亦有自称不杀生的人，也敢打拍无量飞虫呢。一个小女孩说：“我姨供的是全堂佛，可她也打苍蝇呀！”说着用小手一比划，意思是说，她用手轻轻的一抖就把苍蝇打翻白了。我听了心里好难受呀。对于如此微小的生命，虽然你轻轻的一抖，最轻也要把它打得骨断筋折。学佛之人慈悲为本，如此心狠怎么能成佛呢？所以古人说：“修道者如牛毛，得道者如牛角。”不得道的重要原因之一，就是不杀生的人太少太少了。虽然你杀的是小动物，但也是一条性命啊！若不尽力忏悔，也得同杀牛马的人一样入地狱中受同样的苦报。 如《起世因本经》说：“或害羊马及诸牛，种种杂兽鸡猪等，并杀诸余虫蚁类，彼等堕于合狱中。”〔118〕 合地狱中的众生如何受苦呢？如《起世经》说：“有两大山，名白羊口，炽(chì)燃猛热，光焰炎赫。尔时狱卒驱逼罪人，入此山内，入山间已，两山遂合，更互相突，更互相打，更互相磨，时彼二山，如是共合，相突相打，相揩磨已，还住本处……彼地狱中所有众生，被山合突打磨之时，身体一切脓血流迸，唯碎骨在，彼人尔时乃至受于极严重苦，命亦未终。”〔119〕 《大圆满》说：“众合地狱，彼中有情，见杵 (chǔ)若须弥，舂(chōng)之成泥，特别生前伤害虫物，虫变铁杵，入狱更舂，舂已复生……”〔120〕《正法念处经》说：“杀虫蚁者，除罪堕地狱，彼当来索命五百次。”〔121〕 行了，有人不耐烦的说：“死后下地狱谁看见了呢。”我说：“没看见的事情不等于不存在，人类尚不能完全了解他的自身，何况这无边无尽的宇宙，你都能看得到吗？你不了解宇宙的真象，你怎能知道没有地狱呢？其实我们每个人都已经历过地狱之苦，只是现在不记得而已。等我们证得罗汉果位时，知道自己所受的地狱之苦，准会吓出一身血汗呢。”那么我们现世如何能看到地狱呢？《地藏经》说：“若非威神，即须业力”。〔122〕 谛闲老法师说：有一位程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候，在上海有一个法国人，能够把死去不久的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱……于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但却没见到鬼来。洋人说：“哎！这个人很难找，在阴间找了半天，也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他也叫不出来……”程太太听到这话，不由得怒从心起，火了：“你这个洋鬼子玩艺，真会骗人！我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天，也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？……” 程太太有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起程太太的大儿媳妇，说：大少爷不是刚死不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先与程太太商量一下。程太太说：“你们的事情我不问”！洋人也在旁边插嘴说：要愿意再作的话，我可以减价算五百元。大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心，就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重新登坛去作法。这次不像上次那样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在桌子底下哭了一顿，以后又说话，他的女人问道：“你是某人吗？”“是一点不错……”又问：“最初请咱父亲，为何不来”？“听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大。程太太在旁边听着也沉不住气，忽然插嘴说：“你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱？”她一边说，还一边着急的了不得。“我问过他”，鬼对程太太说：“听说因为我父亲原先穷困的时候，在北京作官。有一年，正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”“你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不致于下地狱吧！”“那--他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德，将来可以上天去享福，那又是一回事，而现在所欠的这些成千上万的人命债，还得先要来补偿！”〔123〕如今世界上欠命债的人实在是太多太多了，可是有威神的人却是极少极少的。所以人们虽然任意的杀生造业，在现世也看不见地狱的极苦。那些卖鱼网的、卖粘网的、卖蝇拍的、杀鸡的、杀猪的、杀鱼的、杀胎的……只顾自身的利益，却不管众生如何痛苦。不知他们一日要欠多少命债，一生能害多少物命，这许许多多的性命债，不知要经历多久多久的地狱之苦，才能还清楚呢？即使从地狱出来，还得入畜牲道。 如《影尘回忆录》附录：大云月刊第三十期六大伟人，名标猪身之奇事。 江苏镇江丹阳县城西门外，谢镇村，谢詠铭家之猪厩(厩jiù)内，有一母猪，于去冬阴历十一月十三日，胎生牡猪六只。背上无毛，足是人足，腹是人腹，全是一样。尤奇者，每只背上，皆发现青肉皮一块，凸出三个肉字：一为姓袁的，一为姓盛的，一为姓伍的，一为姓冯的，一为姓李的，一为姓黄的。此系多人目见之事实，教育界人士，到谢家参观者有数十人，沿途陆续争观者，亦不计其数。现为丹阳城内吴国鑫会员暂为买下，以备博物家考究。 大光按：上面凸出之六个人名字，均为近代赫赫有名之大伟人，这里不便提起，此段新闻，并曾录在《世界奇闻录》中。〔124〕 听了这段新闻，你还敢杀生吃肉吗？作恶之人，即使从畜牲道转生为人，恐怕还要以人命相还报呢？往昔罗阅城中有个捕鱼村，村中有个大池，池中鱼类很多。时值饥荒，人食草根，池里的鱼类也被村民们杀光了。村里有个小孩虽不捕鱼见则欢喜。释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王杀死迦毗罗阅城中的居民九千九百九十万人，血流成河。目连尊者把四、五千人摄入钵内，举置虚空星宿 (xiù)之间，其钵虽能覆其身体终不能覆其往业。战争结束了，目连将钵取下，人皆已死。佛祖头疼如被石压，又如戴须弥山。这是什么因缘呢。原来罗阅城内被杀死的村民就是前世捕鱼的人。琉璃王及其军队就是前世被杀的鱼类。佛陀就是捕鱼村的小孩。因见杀随喜的往业，今受头痛之报。〔125〕见杀随喜尚获此报，亲手杀鱼者能不以命还命吗？且看，如今世人，有时仅仅为了一点点小事，如踩一脚，看一眼，就可以杀死一个人。这是为什么呢？可能那位杀人的凶手，就是你前世杀死的那条鱼、那只鸡或那头虫，今日转为人身，冤冤相报，也来向你讨命啊！ 《分别善恶所起经》说：“今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇(jiǎn)秃伛(yǔ)，或盲聋喑痖鼽(qiú)鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀射猎罗网捕鱼，残杀蚊、虻、龟、鳖、蚤、虱所致，如是分明慎莫犯杀。”〔126〕 我惊奇的发现人们所患的癌症，心脏病，肝胆疾病、咳喘症、胃痛、腰疼、肩周炎、失眠症、头痛，皆与杀生有关，皆与拍蝇有关，皆与蝇拍有关。如有一个小女孩拍死几只苍蝇后，即头痛难忍。吃药也不见效。我告诉她，这都是杀生的现报，你只要发心戒杀，销毁杀具，你的头疼立即就可痊愈。她似信非信，为了治病也只好照办，谁知在她毁掉蝇拍的同时，头疼就消失了。 又如马女士，心狠手狠，最喜欢拍蚊蝇来发泄，被她亲手拍死的蚊蝇不知有多少。一天，她的右臂突然疼痛难忍，不能上举。傍晚，向我求医。我说这就是杀生的现报，只要你能发心戒杀，销毁蝇拍，但千万不可扔掉蝇拍，你的臂痛即可痊愈。她说我一定照办，她到家已是晚上八点多钟了，在她把蝇拍毁掉的同时，臂疼当即就消失了。第二天上班，她把这件奇事告诉了同事，人们都感到莫明其妙，以为她在说梦话呢！ 又如一位女居士说：“我去年一年买了三把蝇拍，竟住了三次院。每次住院，医生都说我患的是急性胆囊炎。” 三国时代的桓谦，在家里有一次看见一寸多高的很多小人，从土坎里边出来，向着切肉的地方去找吃的。然后再按着原路回去，进到土坎里。他怀疑是一种什么妖怪。这时，有个蒋山的道士名叫朱应的，叫他用沸滚的热水浇进土坎。再挖开洞穴一看，有大蚂蚁成堆，可装好几袋，都被热汤给烫死了。后来，桓谦得了恶病，突然死了。他的儿子、孙子也都死亡，这家人家绝了宗。那个出坏主意的道士也受恶报，和桓谦同一天得了病，周身腐烂而死。〔127〕 《人鉴》载：“杭州妇人某氏，素性凶悍。每见蚁在厨灶循行，便用火烧，蚁死者不知多少。又常用石灰来填塞蚯蚓的穴道，以此为快。后来生育一子，方在怀抱，偶因事外出，将儿子放在床上。等到回来的时候，只见床中漆黑一团，心中惊疑，赶着细看，原来她的幼子已被群蚁钻啮 (niè)死了。妇人悲痛，不久亦暴卒。”杭州云栖莲池大师说：“我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿命延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。”可惜这妇人虽然住在杭州，却未闻大师之说。杀心一起，灾横叠至，儿命既亡，己寿亦促。好好一份人家，弄到这般结局，何等可怜！〔128〕 朋友，您能不杀生吗？ 不杀生的人，自己不杀生，亦不教他杀。就是养金鱼喂红虫，也算教它杀，红虫也是一条小命呀！怎么可以随便教鱼吃掉呢。 《好生录》载：明末无锡薛子兰，喜畜金鱼，每取红虫饲之，所杀不可胜计。后得奇疾，舒手于身，握而掷之。曰有千万红虫在吾身上，痛楚难忍，遍体搔烂而死。周安士说：白起坑赵卒，一夕四十万，项羽坑秦卒，一夕二十万，献贼在川中，断人手足成山。尔时众生血肉糜烂，与红虫何异。噫(ｙī)！死于刀兵者，过去必有其因，畜物伤生者，未来必有其果。故曰：“众生畏果，菩萨畏因”〔129〕 不杀生的人，亦不可见杀随喜。 《法句譬喻经》记载：从前有一位长者，他的财富不计其数，可是只生了一个宝贝儿子，儿子长大后，二十岁就结婚了。结婚不到七天，因为初春三月，夫妻就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树，长得很高大，树上开了很美丽的花朵，新婚的妻子想要这种花。刚好四周又没有仆人在场可以代劳，她的丈夫就亲自爬到树上，正摘下一朵花，又要摘第二朵时，攀枝上树，树枝太细被他折断了。人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都很伤心，哭个不停。佛陀怜悯长者，来到长者的家中慰问，并告诉长者：“万物无常，生则有死”的哲理。长者听了心开意解，忘记了忧愁跪下来问佛说：“我的儿子前世到底造了什么罪业？为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧。”佛说：“过去有一个小孩，拿着弓箭在森林中游戏。旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩看见树上有一只小鸟，想射杀它。旁边那三个人怂恿这小孩说：\'你假如能够射中树上的这只鸟，你就是举世无双的健儿。\'那个小孩被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲、乙、丙三个人都在旁边喝采，大家都很高兴地离开了。这三个人因见杀随喜的宿业，所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上。某乙出生在海中做龙王。某丙则出生在人中，他就是你老人家。而那一个射杀小鸟的孩子，前世生在天上，为天作子，命终投胎做你的孩子，今日他从树上摔下来命终，即投生到海中做龙王的儿子。他出生的那一天，就被金翅鸟王吃掉了。今日天上人间海中三个地方的亲友，都为他懊恼啼哭，叫我说什么好呢？因见杀随喜的宿业，所以你们今生都遭受了丧子啼哭的报应。”〔130〕 见杀随喜尚获此报，贩卖粘网助人行杀，甚至将活鸟剥皮应受何报呢？一位女士说：“我也知道卖粘网有罪，可是为了生存，不卖咋整！”有人又说：“我就做这种屠宰工作，教我杀我就得杀，不然就没有生活出路。”我说：“三百六十行，什么做不得，为何偏偏行此不正之业。〔131〕为了生存也不该残害物命啊！况且杀生取财死入地狱是最最得不偿失的笨事。若知杀生有罪，立即改业，犹恐不及，怎可继续行杀。若被人所迫不杀不行，也得设法不杀。杀生者无论何种借口，死后不能不受恶报。”常言道：种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。这是一条永恒的真理。 《中阿含经》说：“若复有人为奴婢故，而行作恶。因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉极苦治时，彼向狱卒而作是语，狱卒当知，莫苦治我，所以者何，我为奴婢故，而行作恶。云何陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶。答曰：不也。”〔132〕 有人说：“我也知道杀生有罪，可是为了治病也得杀。为治病而杀生是开缘没有罪过。”此言差矣。律曰：“虽为身命，乃至蚁子悉不应杀。”〔133〕莲池大师说：“损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为。”〔134〕况汝所患之病未必危及生命。若身患重病，除非万不得已，只可用动物自死者，非为己杀者，尚得报, 之以经忏。若自杀，若教他杀是十恶业，未来必受果报。周安士说：“唐龙朔元年，洛州伍五娘，死月余，托梦其姊及弟曰：\'吾幼时患疮，杀一螃蟹涂之。疮虽得愈，而我已堕刀林之狱，现有七刀在身痛不可忍，愿作佛事救吾。\'姊乃以其遗衣，送净土寺。宝献师为写金刚经七卷，写毕，复梦其致谢曰：\'今七刀并出，蒙福托生矣。\'“〔135〕 如今世人，不要说为治病而杀生了，有时为了一餐之美即可杀生千万，吃不了全部扔掉，如此大恶，不以为过！还说只要我心好，何必戒杀吃素。莲池大师说：“嗟呼，戮其身而啖其肉，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心，孰甚焉？好心当在何处！”〔136〕大师又说：“或问人所造恶，何者最大？应之者曰劫盗也，忤逆也，教唆也。予曰：\'是则然，更有大焉，大莫大于杀生也。\'或曰宰杀充庖(pa)，日用常事，何得名恶？而况最大。噫！劫盗虽恶，意在得财，苟欢喜而与之，未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心，肝脑鼎镬矣。忤逆者，或弃不奉养，慢不恭敬，未必为阿闍杨广之举。况闍广所害一世父母，而经言有生之属，或多夙世父母。杀生者自少自老，所杀无算，则害及多生父母矣。教唆者，恶积名彰，多遭察访，漏网者稀。彼杀生者，谁得而诘之，则构讼之害有分限，而杀生之害无终尽也。是故天地之大德，曰生。天地间之大恶，曰杀生。”〔137〕 《无量寿经》说：“唯此世间，善少恶多。”〔138〕且看，茫茫人海之中能有几人真心不杀，有人无论你如何劝她戒杀，她也不能不杀。她说：“不杀不过瘾，不打不痛快啊！”如此之人，好象抽烟喝酒的人一样，余习难改。亦有一种伪善之人，自称心地善良，不害物命，谁知她偷偷的杀生害命呢。昔有一猫诵偈云：“众生无边誓愿度。”群鼠闻之大喜，谓今而后，莫予毒也已。於是放胆过其前，猫忽一一搏噬(shì)之，此之谓假慈悲。今行人日诵度生之言，而不免杀生，何以异於是。〔139〕 我问一位女士：“你能不杀生吗？”她说：“我连一只蚊子都不忍心故意拍死。”一天，她买回几条活鲤鱼，是放生吧？不。她举起木棒对准鱼头砰砰几下，把鱼砸昏。然后就刮鳞剖腹取出鱼子，放在油锅里活炸。你可曾知道地藏菩萨的母亲，“所食鱼鳖多食其子。”〔140〕尚要入地狱中受极大苦呢。你能逃脱宰杀物命的恶报吗？又如申女士，自称拍蝇准，经我苦苦哀告，也说戒杀。一天，她买回一盆活螃蟹，是放生吧，不。她把螃蟹倒入水锅内活煮，“汤火既热，锅中狂奔疾走，其声甚急，少顷遂寂然矣。”〔141〕杀的好惨啊！仅为一餐之美，竟敢残杀许多物命，如何了得。如前所述，杀一螃蟹治病死后尚要入刀林地狱。可她煮死了一盆螃蟹，以后应受什么报应呢？伪善之人瞒得了世人，瞒不了阎罗老子，一失人身便无回头之日。别看你今日身强体壮，任意宰杀生命，一旦眼光落地，就变得非常微小。 《轮转五道经》说：为人喜杀生者，后生为水上作蜉蝣之虫，朝生暮死……〔142〕况且不待死后，现世亦难安稳。《杀劫报》记载，王祥帆述说：从前盗贼土匪，纷纷而起，到处烧杀，死亡遍野，尸体交横堆积。当时，有一位秀才李培德。见此情景，感慨万千，专诚到深山拜谒(yè)二仙观林道长，请示：“天下生灵何罪？遭此大横祸。”道长感叹说：“世人残忍形成风气，宰杀物命，罪孽深重。积怨既久，大为冒犯天和。因此上天降临饥荒天灾，接着又以刀兵人祸，收杀人民，抵偿物命。”〔143〕 如今，宰杀物命者多矣，一个弱女子一日之间一把屠刀，即可宰杀数千只活鸡。释愿云说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”〔144〕我说：“若见世人战争起，且看宰鸡流水线。”亲手宰鸡的人犹如宰自己啊！自作恶业，还得自受恶果。《立世阿毗昙论》说：“如是七日刀兵，横死，其数无量。设有在者，各散别处。时有一人，合集阎浮提男女，唯余一万，留为当来人种。於是时中，皆行非法，唯此万人，能行善法。”〔145〕所以，唯有万人，能逃此劫。 说到这里，有人却说：“现在是原子时代，不可同日而语矣。”但就佛教而言，杀戒是根本大戒，所以时空虽变，而宇宙的因果规律不变，杀生害命者不能不受恶报。 真慈说：有个出家人，法名叫济通。曾经因为所看的经书，被老鼠咬坏，心里恨极了。一天，设法将鼠捉住，用钉钉鼠的两足于板上，但仍用食物喂它，老鼠因为痛极不吃，没有几天就死了。后来济通和尚忽然脚上生个疮，两侧穿孔，脓血流注，痛苦非凡，到处医治，中西医都治不好。就和他师父说：“我这只脚一直医不好，怎么办？”师父说：“这是冤业病啊！你应该至诚忏悔，或者可以好转。”济通就听师父所说，至诚忏悔，诵经、念佛、拜忏以解冤业。一夜老鼠托梦给济通说：“你心也太狠毒了，我咬坏你的经书，实在无心，你将我打死也就是了，(其实打死亦犯杀戒)为什么使我受这样惨的痛苦？所以我恨透了，寻你报复。现在你既然已经忏悔，我和你解冤释结吧！说完后就不见了。”没有几天济通的疮就好了，只是脚不能弯曲，不能礼拜……〔147〕有人说：“我不敢把老鼠钉在木板上，可是，我家住在市郊，一到夏季潮湿多雨，虫类甚多，不杀咋整。” 戒杀护生篇之九 慈心能使毒物化解 《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”〔148〕心能造天堂，也能造地狱，世人恶心所感，所以虫灾四起，若能人人戒杀，一切毒虫皆可化解。《永思集》说：师之无缘慈悲化及囹圄(ling yǔ)。及与异类……其於异类也，十九年(七十岁)二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孽生之蕃(fán)，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许。且云：此只怪自己无道德。古高僧不耐臭虱之扰，乃告之曰：“畜生你来打差，当迁你单，虱即相率而去。”吾今修持不力，无此感应，夫复何言，泰然处之，终不介意。至二十二年(七十三岁)臭虱忽然绝迹。师亦不对人言。时近端午，德森念及问师，答曰：没有了。森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹。殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹。此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。〔149〕 王士心居士说：“我最招引跳蚤，经常被它咬得睡不好觉。有时睡着了，又被恶梦惊醒，心里很烦躁。因为夜里睡不好，白天没有精神，头脑不清，后来形成顽固性头痛，痛苦极了。为了晚上睡好觉，所以每隔七、八天就用敌敌畏杀虫药内外喷洒一次，但是跳蚤仍旧有，身体一天天差。1987年我请了一本《地藏菩萨本愿经》读诵，供奉，看了以后，知道这是杀生行为，多病、短命，都是他的后果，就再也不敢用敌敌畏了。心想，现在被跳蚤咬就是过去杀生的报应吧。欠了债应偿还，还债终得受些苦，存心忍一下试试。咬时实在难受，只好抖动驱除。但想到它们过去被我杀时更痛苦，就以忏悔心代替以前的烦躁心了。停用敌敌畏后时间不久，跳蚤竟没有了，真是不可思议的奇迹。”〔150〕 与我相识的几位居士，自从发心戒杀销毁蝇拍后，室内蚊虫寥寥无几。大概这些小动物们，也被他的慈心感动了。 小动物尚能善解人意，世间善人为何不能戒杀护生？况慈心不杀为三福之首，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。〔151〕所以说要想成佛的人，首先应戒杀。学佛之人不能戒杀，想成佛道要比登天还难。那些喜欢拍蚊蝇的人，虽终日吃素念佛，临终时业障现前，也要受恶报。(如余氏杀蝇报)更何况那些供奉观音还要贩卖蝇拍屠牛宰鸡的人呢。 莲池大师诗曰：“纵未全持先戒杀，戒杀尚难说甚么，此心已与佛相背，安得慈尊愿力加。”〔152〕《百喻经》说：“不杀戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本，漂浪五道，莫能自出，是故行者，应当精心持不杀戒。”〔153〕 戒杀护生篇之十 怎样才能做到不杀生 那么，怎样才能做到不杀生呢？ 《正法念处经》说：“复教他人，不杀众生，乃至昆蚁，不起杀心。若见有果，为虫所食，为护其命，不食虫果。见人食者，劝令不食。自持禁戒，复教他人。”〔154〕 又说：“云何不杀？自行不杀，劝人不杀，毁訾(ｚǐ)杀法。”〔155〕 又说：“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触於人，亦不杀害。心不念杀。若见他杀，劝令放舍，语其人言，若杀生者，是不善业，命终当堕活地狱中。”〔156〕 又说：“见杀生者，如杀己儿，观诸虫蚁，亦复如是，亦教他人，令住善道。”〔157〕 又说：“云何不杀不恼众生？自不杀害，不教他杀。亦不随喜，亦不亲友杀生之人，乃至不与语言交接。不听他人不净之语，不同路行。”〔158〕 又说：“云何不杀？若诸猎师，罗网捕鸟，若人捕鱼，其人见之，以物赎命，还令得脱。”〔159〕 又说：“云何不杀生？若是众生，知他众生，乃至虮子，蚊蚁之类，不故断命，是名不杀。”〔160〕 又说：“云何不杀？若稻谷黍麦，生微细虫，不搗不磨，知其有虫，护此虫命，不转与人。”又说：“若虮若蚁，亦不故杀，是名不杀。”〔161〕 又说：“不生杀念，乃至床褥(rù)卧具，有湿生虫，不起心想欲害其命，於微细命乃至虮子，不起杀意，是名不杀生。”〔162〕 又说：“若於所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。”〔163〕 又说：“云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。”〔164〕 又说：“云何不杀？若行道路，见诸虫蚁，蚓蛾蛤蟆，及余小虫，舍避诸虫，行於远道，以慈悲心，护众生故，信业果报，知生死过，观生灭法，是名不杀生。”〔166〕 又如《淤溪戒杀会公言》说：“蚤虱蝇蚊，虽甚可厌，但此些小，损我几何，遽(jù)动杀机，殊觉不值，亦所当戒。更细推之，毒物咬人，痛固可恨，但虽杀彼，痛亦仍然，徒累此心，变慈为狠，亦所当戒。更细推之，有气味物，易引虫蚁，勿弃当路，致人践踏，倘不留心，近乎诱杀，亦所当戒。更细推之，举足动步，安置器物，一切修造，易伤物命，倘不留心，即是误杀，亦所当戒。更细推之，渔猎诸具，一切机械，虽非自作，或传於人，是名教杀……”〔167〕 《志公禅师因果文》说：“问世人无故，除灭蚊虫蚤虱之类，飞空著地微细众生，故意杀害，不以为过者何也？答曰：世俗之行，且置勿论，颇见持斋受戒者而恒故杀。何以故？不看经律，不信佛言，蠢动含灵，皆有佛性。戒经云：一切万般虫蚁，是人作业之报身。经云：冬月生虱，竹筒盛之，棉絮暖之，垢腻养之，春暖放之，其余之类，方便救之。古云：误杀误伤尚有余殃，故杀故伤命当填偿。经云：不信佛言难出世，毁谤正法堕沉沦，此语真重矣。”〔168〕 印光法师说：“又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。”〔169〕又说：“孙母林夫人，昆虫蝼蚁，诫勿伤害，即蛇蝎毒物，亦令设法驱去，绝不肯令其受伤也。”〔170〕 黄智海居士说：“不要说杀人了，就是最小的蚊虫苍蝇，也是一样的性命，都不可以杀的。”〔171〕 范古农居士也说：“生忍是不杀生，连蚊子也不拍杀一个。”〔172〕 江味农居士也说：“有人说我能戒杀……此岂易易，如戒杀必对蚊虫苍蝇，亦不害其生命方可……”〔173〕 袁了凡说：“不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧(jiǎn)，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄(tiǎn)之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：\'爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。\'何其仁也。”〔174〕 释道世说：“唐京师会昌寺，释德美，姓王，清河临清县人……秋夏常行徒跣(xiǎn)，恐蹈虫蚁，慈济含生。”〔175〕 《宋高僧传》说：“唐僧藏……天暑脱衣坐草中，以身血肉施诸蚊蚋(ruì)……”〔176〕 近代的弘一大师亦非常注重戒杀护生。丰子恺先生说：“有一次他到我家，我请他藤椅子上坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”〔177〕朋友们，您听了这段故事后，能像弘一大师一样爱护小动物吗？有人说：“戒杀是戒杀心，走路无心踩虫，误杀不足为过。”这说明你心中无戒有杀。毛诗曰：“麟为仁兽，灵秀所钟，不践生草，不履生虫，系吾人类，应知其意，举足下足，常须留意。”〔178〕时时留心尚恐有误杀之过，若随心所欲，怎能不造杀业！印光法师说：“而诸恶业中，唯杀最重，普天之下，殆无不造杀业之人。”〔179〕唯有诸佛菩萨绝对不造杀业。如《分别功德论》说：“昔有一恶比丘，本是外道，假服诽谤，逐如来行，自杀飞虫，著佛迹处，言佛蹈杀。然虫虽死，遇佛迹处，寻还得活。”〔180〕 我等凡夫没有这种本领。所以太虚大师告诫人们：“戒杀者，不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虫等微细的误杀。”〔181〕你可曾知，误杀尚恐以误杀相还报应呢。《贤愚经》说：“舍卫国有一老公，早失其妇独与儿居。困无财宝，觉世非常，从佛出家。儿年尚小，亦为沙弥，共父乞食，逼暮当还，父行迟，儿畏毒兽，急扶其父，排之进路，执之不固，推父堕地，应手而死。独至佛所，时诸比丘诃责沙弥，即以白佛，佛告之曰：此师虽死，不以恶意。即问沙弥，汝杀师不，答言：我实排之，不以恶意。佛言：我知汝心，无有恶意。过去世时，亦复如是，无有恶意而相杀害。昔父子二人共住一处。时父病极，於时睡卧，多有〔mì〕蝇，数来恼触。父令儿遮蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇来不止。儿便瞋恚，即持大杖，伺蝇当杀。时诸mi蝇，竞集父额。以杖打之，其父即死。父者此沙弥是。时儿者死比丘是……”〔182〕儿子杀心一起，竟用大杖打蝇，mi蝇皆已飞去，反而误杀其父。真是害蝇如害己呀！今日的女士们，先生们，虽不至于用大杖打蝇，她们却很喜欢使用蝇拍。使无数飞虫遭受屠城灭顶的奇灾。如此恶作，虽无误杀之过，却造下了无量故杀的重业。如前所述，一时不慎亦演出了致伤致死的奇闻。所以，我哀告世人，莫起杀心。还有一个令人忽略而又非常重要的问题，就是要断杀缘。 什么叫杀缘呢？《梵网经汇解》说：“杀缘者，方便助成其事。”〔183〕如制造鱼网、猎枪、粘网、匕首，等。及贩卖杀具，购买杀具。以及将杀具施人或扔掉者，种种诸恶作，皆是造杀缘。有慈悲心的人，不可为之。那么如何能断杀缘呢？ 晋代汝南人许真君，年轻时，喜好打猎。一天射中了一只小鹿。看见一只母鹿给小鹿舔伤痕，舔了很长时间没有活。母鹿由于过分哀伤小鹿的不幸死去，也死了。许真君剖开母鹿的肚子一看，肠子一寸一寸地断了。真君悔恨自己打猎杀生的残酷，从此悔过自新折断了弓箭，永远不再打猎了。〔184〕朋友，您能折断自己的蝇拍，永远不再拍蝇吗。宋京师有释杯度者，不知俗姓名字是何。常乘木杯渡水……后来游入吴郡，路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一萎者，度手抒(shū)返覆还投水中，游活而去。又见网师，更从乞鱼网，【他乞鱼网，我乞蝇拍】师瞋骂不与。度乃拾取两石子，掷(zhì)水中，俄而有两水牛，斗其网中，网既碎败，不复见牛。〔185〕 周益州沙门释僧崖……尝随伴捕鱼，得己分者，用投诸水，谓伴曰：杀非好业，我今举体，皆现生疮，誓断猎矣，遂烧其猎具。时猎首领数百人，共筑池塞资以养鱼。〔186〕 程明道为上元主簿，始至邑，见人持粘竿，以伤宿鸟，公取杆折之，教使勿为。及任满，停舟郊外，闻数人共语曰：此折竿主簿也。〔187〕 民国张荣深，广东澄海人，少年喜任侠，朋党寻仇，豪暴苦乡里。后闻净土法门，遂专意念佛，力矫前行为善人。出其向畜刀剑捣毁之，曰：“不给人杀人也。”〔188〕 我等学佛之人，也应当效彷前人，销毁自己的一切杀具，不让别人用我的鱼网去捕鱼，不让别人用我的鸟枪去杀鸟，不让别人用我的蝇拍拍蜻蜓，你能舍得吗！ 不杀生的人，不应当从事哪些工作呢？ 《杂阿毗昙心论》说：“有十二种住不律仪：一屠羊，二养鸡，三养猪，四捕鸟，五捕鱼，六猎师，七作贼，八魁脍(kuíkuài)，九守狱，十咒龙，十一屠犬，十二伺猎。屠羊者谓杀羊以杀心。若养若卖若杀，悉名屠羊。养鸡养猪亦如是。捕鸟者若杀鸟自活，捕鱼猎师亦如是。作贼者常行劫害。魁脍者主杀人自活。守狱者以守狱自活。咒龙者习咒龙蛇，戏乐自活。屠犬者，旃(zhān)陀罗。伺猎者，王家猎主。”〔189〕 周安士说：“且以蓄猫论，自世俗观之，不过造业一端，若明眼观之，则能长养无量恶业。今试略陈一、二。盖鼠本无害於人，而吾忽兴恶意以害之，是名无缘杀……”〔190〕 猫吃鼠纯属无心，人杀鼠实属有意，世人杀生，我亦不怪，学佛之人，以慈悲为本，总不该如此狠心投放鼠药，甚至有人还敢投放烈性鼠药以杀为快呢。鼠死者无算，猫吃了死鼠也得被你毒杀殆尽。即使杀鼠有功，杀猫也不能没有过失。杀生者多病短命死入地狱。从地狱出转为畜道，那些被你杀死的猫鼠，还得向你讨清命债呢。 有人说：“我本无心杀鼠，可是老鼠咬坏我的衣物，叫我怎么办呢？”弘一大师说：“昔时贤人有言，用饲猫的饭饲鼠，就可以无鼠患。我近来独居永春山中甚久，山鼠扰害，昼夜不宁……因阅旧籍，载饲鼠之法，姑试为之。鼠遂渐能循驯，不复毁坏衣物，也不随处落粪。”〔191〕 《优婆塞戒经》说：“若复观田仓中多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念，如是鼠雀，因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人，得福无量。”〔192〕 发心戒杀之人，日常生活中还应注意什么呢？印光法师说：“肥皂之用，遍及中外。而其质料，系以牛油猪油，助其光滑。其用甚广，则其所杀，亦复甚多。近有周文明居士，本如来之慈悲，行减杀之方便，特发明一种素质清明皂。”〔195〕如今买不到这种清明皂，但可以使用液体皂，如各种洗发膏洁面乳等，中国佛协亦监制出“拜佛净手植物香皂”，以体佛陀好生之心。 《学佛行仪》说：“夏日用水盆已，须覆，盖仰则生虫，不得热汤泼地上。”〔196〕我们日常生活中用水盆洗脸，用完的污水，忘了没倒，虽不至于很快生虫，可是一夜之间往往有小虫沉溺水中。所以，用完的污水无论冬夏都应倒净，以免误伤虫类，若见虫蚁沉溺水中，也应设法救出。诗曰：“莫谓虫命微，沉溺而不援，应知恻隐心，是为仁之端。”〔197〕还应当记住：不可把热水泼在地上，待水冷却之后，再倒入下水道内，以防烫伤虫蚁！ 《学佛行仪》又说：“若燃灯，当以玻璃或纸覆罩，勿令飞虫投入。”〔198〕近代弘一大师入晚即就寝，绝少点灯，颇有古德怜蛾不点灯的遗风。〔199〕可是今人根据昆虫趋光的特性，制造出许多扑杀昆虫的灯具。这种杀具不知要杀害多少生命呢？难怪人类灾难重重。有慈悲心的人，不可制造和使用这种杀具，有则毁之，且勿施人！ 《僧祇(qí)律》说：“当言诸大德，欲灭灯，不听用口吹灭，(义云为有食火虫，恐人口气损虫，所以不听口吹也)听以手扇灭，及衣扇灭。”〔200〕食火虫为凡夫肉眼所不能见者，对于如此微细众生都杀不得，怎么还敢任意杀害大动物呢？可是有的人，不敢吹灯火，却敢打飞虫。实不知她已造下了杀生害命的重业。所以说，既然灯火吹不得，那么飞虫就更打不得了。 《学佛行仪》说：“凡烧灶，不得烧腐薪。”〔201〕有人问：烧腐薪也有罪过吗？是的。如：扬州的何自明，在石塔寺前面开了个茶馆店。忽然间得了病，每天绕着床来回走，呼痛喊苦不停，这样折腾一个多月。他在临死时，告诉他的朋友说：“我开设的茶店，每年到了夏天，秋天，将院子里一些树叶、果壳、瓜皮、垃圾用火把它烧掉。不知道这上面聚满了无数小虫也被烧死。我的罪孽太重了，怎么办呢？”说完就死了。〔202〕 腐薪既不可烧，生草亦不可拔。 《首楞严经》说：“清净比丘及诸菩萨，於歧路行，不踏生草，况以手拔。”〔203〕 《譬喻经》说：“昔有五百比丘，行大泽中值遇劫寇，劫其衣裳，缚诸比丘，悉令坐地，揽生草合结其手而便舍去。此诸道人适欲杀草而起，则违佛戒。各各生念，宁自灭身，终不违戒。执缚四日，国王出猎，见诸道人，坐于旷野，下马作礼，问其意故，即具陈答，解诸道人将归供养。”〔204〕我国古代善人亦有爱惜草木的美德。诗曰：“道旁杨柳枝，青青不可攀，回看攀折处，伤痕如泪潸(shān)，古人爱生物，仁德至今传，草木未摇落，斧斤不入山。”〔205〕 菩萨对于无情的草木，犹不忍杀。为什么自称为大慈大悲的人，还敢任意打拍飞虫，以杀为乐呢？ 况异类众生亦有护生的美德。 请看：北冰洋海岸上，一只雌海豹正在给小海豹喂奶。突然，一只肥大的北极熊张牙舞爪地扑来，雌海豹急忙把孩子隐藏起来，然后冲向海洋，把熊吸引到自己身上。最后，雌海豹被凶残的北极熊抓住咬死了。此时，银幕上出现了小海豹的特写镜头：大颗晶莹的泪珠从小海豹的眼里滚落下来。这是前苏联拍摄的纪录片《北冰洋》里的一组动人的镜头。〔206〕 太仓(今江苏境内)人张用良，一向对恶蜂螫人极为痛恨。只要看到蜂，就必定要扑杀它。有一天，他看到有飞虫误投蛛网，蜘蛛爬过来正准备把网中飞虫缚住，在这紧急时刻，忽然飞来一蜂，先把蜘蛛螫退，接着来回数次衔水来把飞虫扑湿，费了多时，虫才脱网飞去。张用良被蜂的这一救虫义行，深受感动，从此不再杀蜂--出《广虞初新志》。〔207〕 不但异类众生能够护生，而且饿鬼犹能济物呢。景州人李晴嶙说：有位刘先生，他借住一所古寺，从事训蒙教育。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有窸窸窣窣(窸音xī窣音sū)的声音。从窗户缝隙往外一看，在墙缺口外，隐隐约约，似有两个人。刘先生不由地喊道：“不好了！有贼！”忽听隔墙人轻声说道：“别怕！我们不是盗贼，是有事特来求你的。”刘惊问：“何求於我？”墙外答道：“因为我们前生造了恶业，死后堕在饿鬼道中，如今将近一百年了。每当我们闻到从僧厨里飘出来的饭香，就饥火如焚。因暗中观察，看你是位有慈悲心的人，所以求你赐给我们一些残羹冷饭，以解饥渴之苦，可以吗？……”刘先生听了心生怜悯，便答应他们的请求。饿鬼感激不已，呜咽悲泣而去。从此，刘先生每把残羹剩酒洒向墙外。有时候，也听到墙外似有虫儿叫的声音，但见不到任何行迹，也听不见说话。过了一年多，一天夜里，忽然听见墙外呼唤道：“刘先生！承蒙你长期款待，今天，向你告别了！”刘问：“你们要去哪里？”鬼说：“我们俩没有别的法子求得超脱，只能做点力所能及的好事，以求自拔。这片树林里野生鸟类很多，有人要来射击它们，我们就事先惊吓它们，令远走高飞；有人下网捕捞湖中的游鱼，我俩就事先驱赶它们，使逃之夭夭，不致入网。就因为这一念善心，感动了神明，遂赦免我俩的罪业。今得以脱离鬼趣，要去轮转托生了。”刘先生常把这段故事讲给别人听，并且说：“那些遭受沉沦的饿鬼，尚能以其微弱之力救济生物，而人们对于许多善事，为什么还要借故推托不努力去做呢！”〔208〕 苏轼(shì)诗曰：“钩帘归乳燕，穴牖(yǒu)出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”〔209〕 明代人吴文英，一生喜欢劝人放生戒杀，多做善事，可是常常被人讨厌。朋友们讽刺他说：“你劝人做善事，毕竟他人得好处，对你有什么益处呢？何必苦苦地让人讨厌。”可是，吴文英一点也不后悔，还是劝人放生，多做善事。后来他求教于听雪大和尚，大和尚说：“我听佛经上说，一个人劝一个人做善事，得福两个人平分，一个人劝九个人做善事，得福十个人分。这个道理要坚信不疑，也可以推及类似的其它事情上。”从此文英更加劝人戒杀放生，多做好事了。〔210〕 《敦煌杂记》里有这样一个故事：在一座大山里，住着一户人家，爸爸妈妈和一个名叫夹子的儿子。夹子是个好孩子，父母渴了，他就顶着瓦罐去打泉水，父母饿了，夹子就上树采果子。泉边的鹿儿和树上的鸟儿都成了他的好朋友！一天，国王带了人马，到这座大山里来打猎。夹子正在树上采果子，发现一队人马飞快地跑来，连忙叫起来：“鸟儿，鸟儿，快快飞，鹿儿，鹿儿，快快跑。”鸟儿飞走了，可是鹿儿吓得一动也没动。夹子急了，跳下树来，挥着树枝把鹿儿赶跑，又拣起一张鹿皮披在自己身上。国王带了人马走进来，只看见一头鹿儿在树丛里晃来晃去，就朝着他射了一箭，夹子为了掩护鹿儿，自己中箭死了。鸟儿飞回来了，鹿儿跑回来了，看见夹子紧闭着眼睛，伤心极了。鹿儿舔净夹子的血迹，又用树叶贴在伤口上，鸟儿从悬崖上采来仙草，轻轻地塞进了夹子的嘴里，夹子活过来了。鸟儿，鹿儿一起欢叫起来，它们采了许多果子，送夹子回家去。〔211〕 佛陀的弟子们，为守护不杀生的重戒，甚至不惜献出自己最宝贵的身命呢。但他们的鲜血没有白流。《慈仁不杀经》说：昔旃陀利家，生七男，六兄得须陀洹道，小者凡夫，母人旃陀利得阿那含道，兄弟七人尽受五戒。彼国常仪旃陀利行杀，国中男女犯杀盗淫及余重罪，尽使旃陀利杀之。时国王召彼大儿，言有应死之徒，汝行杀之。其拜自陈，特愿弘恕，我受五戒，守身谨慎，蚁子不敢杀，不能为非，宁自杀身，不敢犯戒。时王愤怒，勅市杀之。复白王曰：身是王民，心是我资，欲杀便杀，不得仰从。王即令枭首。次召诸弟六人，皆言受戒，不敢行杀。王瞋恚盛，尽便杀之。次复召小弟，母子俱来。王见母来，倍复瞋恚，前杀六子，母不送行，今召小子，何故便来。母曰：愿听微言，以自宣理，前六子者，尽得须陀洹道，正使大王取彼六人，碎身如尘者，终不兴恶，如一毛发。今此小者，处在凡夫，身虽修善，未蒙道法，是故念子既未得道，或能失意，畏王教令，自惜形命，毁戒行杀，身坏命终，入太山地狱。怜念子故，是以送来。王复问母：“前死六子，尽得须陀洹道耶？”答曰：“尽得。”王复问母，母身为得何道？母答曰：“得阿那含道。”王闻斯语，自投于地，称怨自责，我造罪根，放心建意，杀六须陀洹。身意烦恼，坐不安席。即自严办香油酥薪，取六死尸，而闍维之，起六偷婆，及兴供养，日三忏悔，意愿灭罪，渐渐微薄，复出财货，给彼老母，至於斋日，数数忏悔，冀得罪薄，免於地狱。〔212〕 《杂譬喻经》曰：“外国有沙门，行乞到买珠家，主人为设饭食。有大珠其价亿数，与人持归，置沙门边，时有鹦鹉便出吞之。主人不见，因问沙门，答言：我不取。主人复问：有他人耶？答言：无有。主人瞋曰：\'我适持珠来，既无他人，独有沙门，而言不取，珠今所在。\'便挝(zhuā)沙门，血出流地，沙门故言，我不隐珠。须臾鹦鹉出，饮地血与杖相遇，鹦鹉即死。复欲举手挝於沙门，沙门言止听我语，鹦鹉吞之。即破鹦鹉得珠，主人谓沙门曰：\'何不早说，乃使如是\'沙门言：\'我持佛戒，不得杀生。即欲说之恐杀鹦鹉，今鹦鹉死，我乃说之。鹦鹉若活，卿挝我死，终不说也。\'主人便自克责悔过，辞谢之，沙门不瞋，颜色不变。”〔213〕 《十诵律》说：“憍萨罗国有二比丘，一人犯戒，一人持戒。欲共往见佛，道中值有虫水。破戒者语持戒者言，可共饮是水。持戒者曰：\'水中有虫，云何可饮。\'犯戒者言：\'我若不饮便死不得见佛闻法及僧。\'持戒者至死不饮，时犯戒者便饮。持戒者不饮便死即生三十三天上，得天身具足。先到佛所，头面礼足，在一面立，佛为种种说法，得法眼净。即时礼佛足言：皈依佛，皈依法，皈依僧，我尽形寿为优婆塞。时佛更为说法已默然时，天礼佛已，忽然不见。时饮水者，后到佛所，佛为无量众围绕说法。佛见比丘来到，佛即披优多罗僧示金色手，汝痴人欲见我肉身，为不如持戒者，先见我法身……”〔214〕 《譬喻经》说：“佛泥洹后百年，国王奉事天神，大祠祀，用牛、羊、猪、犬、鸡等各百头，皆使厨士杀之。时厨士言：我受佛戒，不得杀生。厨监大恚，白王治之。王言违教者死。厨士对曰：我是佛弟子，受持五戒，宁自杀身，不违佛教，而当杀生……王言与汝七日期，当以象蹈杀汝，若不死者汝语有实。七日以后，王看是优婆塞身如佛身，驱五百象往蹈杀之。优婆塞如佛法，则举五指化为五山，一山间有一狮子出，象见狮子惶怖伏地。如佛在时，王时信佛，便废祠祀，即从此士受佛五戒，吏民内外，皆亦受法，遂为国师。”〔215〕 我等凡夫没有这种本领，但得有智慧，如叫我杀生，我说我不敢杀……生命的价值不在于时间的久暂，在于能否以平等心、慈悲心，利益一切有情。 《华严经》说：“善男子，如我心者，宁於未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事……”〔216〕 有人问：在夏天的夜晚，有几只蚊虫在你眼前嗡嗡乱叫，遍身叮咬令人身痒不止，轰走了又飞回来，叫人难以入睡，你能不把它拍死吗？我说：“菩萨宁可忍受无间地狱的痛苦尚不忍心伤害一蚊一蚁的性命，而我只受了一点点身痒的微苦，又有什么妨碍呢？” 释迦牟尼佛的前世，看见母虎饿得慌，要吃掉小虎崽，他便舍身从山崖上跳下去，为母虎充饥。佛祖能以身饲虎，我就不能以身饲蚊吗？ 有人说：“我点燃蚊香，开开窗户，把它们驱赶出去，这样不算杀生吧。我说：蚊香中含有烈性杀虫药，蚊虫一旦闻到这种毒烟，即使逃出窗外，恐怕也得一命鸣呼。杀虫剂是人类重要的致癌因素，即使你不可怜蚊虫，为了人类的幸福也不可点燃蚊香。 不必说用蚊香了，用烟熏蚊亦有罪过。 《佛说立世阿毗昙论》说：“第二黑绳地狱……是地狱中极大黑暗，密烟充满，烟气惨辣，裂皮破肉，彻骨至髓……是何行业受此果报……乃至蚊蚋(rui)以烟熏逐，以此业报于中受生。”［217］以烟熏蚊尚受此报，何况用蚊香，电蚊香等毒烟杀蚊，怎能不受业报呢？所以说，你真想不杀生，快把蚊香销毁。 有人百思不解地问我：“你不杀生究竟得到了什么好处？”我说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”〔218〕 我们不但不杀生，还要买物放生。元优昙大师说：“欲趣菩提，慈心为本。凡修净业，济物为先。上及人伦，下沾蝼蚁，但能救死，无不放生。”〔219〕 吕祖歌曰：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己，汝欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”〔220〕 净空法师说：“放生一事，财、法、无畏三种布施全赅(gāi)。购买生物花钱，是财布施。放生时念大悲咒说法，使其皈依三宝，为法布施。当生物正在被杀之前，或正在被拘押待决之时，解除其牢狱之苦，使其在精神上得到安慰是无畏施。故语云：救人一命胜造七级浮屠，救任何生命，亦复如是。”〔221〕 寒山问拾得：“放生可成佛否？”答曰：“诸佛无心，惟以爱物为心，人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎。故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。”〔222〕有人问：既然放生有那么多好处，那么，我们如何买物放生呢？放生须注意三事：(一)无定物。(二)无定日。(三)无定处。不令贩者先期搜集，如是之事，所关甚大。〔223〕 又：放生宜早起，宜将生物放入人烟稀少的地方，尽量不要被人发现。放龟鳖，海龟要放入大海深远的地方。甲鱼多半为人工养殖，放入江里也得被人活捉，你想放甲鱼，莫不如就养在家中。旱龟要放入深山老林。放蛇：草蛇要放入草木茂密，适应蛇生存的地方为宜；水蛇要放入大江大河里，以免被人捉去。鱼虾要放入江河湖泊的中间，以防被渔人捕捞。放鸟，冬季不要放夏候鸟，放了反而会被冻饿而死。也不要放家养的鸟，家养的鸟愿意和人作伴侣，你把他放到野外，自己不会打食，都得被活活饿死。如此放生如同杀生！买到野生的鸟儿，要把它们带至草木茂密的地方放飞，一旦剩下几只奄奄一息的小鸟，就轻轻地把他们放入深深的草丛中，免被游人捉去…… 每当我把鸟儿放向蓝天，把鱼儿放入碧水时，我的心情格外舒畅。我祝愿他们皈依佛，皈依法，皈依僧……愿汝来世为人不害物命，“销毁杀具”发菩提心，求生净土，早证佛道，再入娑婆，利乐有情。 有人又问：放生不是得送到庙上，请僧人念皈依吗？我不敢轻视僧人的念诵功德。象龟蛇之类生命力较强的生物，有条件的话，请僧人念皈依最好。象鱼鸟之类生命力微弱的生物，若不早买早放。如莲池大师所说：“若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。”〔224〕如是放生，直同送死。〔225〕叫人心里真不忍得，况鱼鸟是畜牲道，我们就有权为他们说三归，为什么不能把他们尽快放掉呢？既然发心放生，还要珍惜物命呀！ 有人说：“我最珍惜物命，但我什么都不会念，放生行吗？”我告诉他说：“你若放生，只须念阿弥陀佛，既济色身，又济慧命。人人皆可为之。放生是身命布施，即使你什么也没念，只因这一念慈心，即种下了成佛的正因，何况又救活了许多物命呢，来世他们还要报答你的救命大恩呢！” 有人问：“我印戒杀文，也算放生吗？”我说：“劝人戒杀乃是戒杀之本，若能人人戒杀，何须买物放生。”印光法师亦说：“则成不放之普放。”〔226〕其功德利益亦不可限量，且有利无弊。真心放生之人，何不为之。 有人又问我：“你救了那么多生命，究竟得到了什么好处呢？”我说：“不为自身求快乐，但欲救护诸众生。”〔227〕 有人又问我：“你有钱放生作功德，可是，我连吃饭都没钱，怎么还能买物放生呢？”《慈心宝鉴》说：“天下不费钱放生亦尽多，如当路护蚁，岸边扫螺，凡属诸虫将投死地以手絜(xié)之生处，扫舍宇时蜘蛛奔逃勿便扫触，小儿手中蝴蝶螳螂，好语劝之，令其解释，此种事不胜枚举，是在有心者。”〔228〕别人要杀鸡，你劝她不杀，也算你放生。室内有蚊蝇，你不拍死他，也算你放生。好事不是不能作，只是看你想不想作而已。 有人又问我：“你有钱放生，为什么不救济穷人呢？”我说：“穷人虽贫，但不至于被人放入油锅里活炸啊，可是异类众生时刻面临着灭顶之灾！救动物可以高枕无忧，救人，是喜是忧，是功是过，古往今来不知有多少人正在评说。 《阿难现结经》中记载：从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈，对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市，突然看见有个人在卖一只大鳖，大鳖不安地动来动去，眼里流着眼泪，显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被人买去，被人宰杀烹煮火烧而食的情景，心中不由地哆嗦起来，产生极大的怜愍心，竟对着鳖哭泣起来。卖鳖人莫明其妙，就问慈罗：“喂！你为什么对着这只鳖哭呢？”慈罗回答道：“我不忍心看它，被买去遭宰杀。”那卖鳖人听了之后哈哈大笑说道：“你真是傻得不透气了，一定精神有问题，世界上再没有比你更愚昧的了，这个老鳖又不是人，干嘛不能买卖和宰杀？慈罗不想跟他多说什么，只想将鳖买来放了。而卖鳖者又乘机敲诈慈罗，标价一千钱。慈罗说：“我的所有积蓄，总共就八百钱，请将鳖卖给我吧！”说完，倾囊给了卖鳖者。慈罗将鳖用车拉回家，喂饱后就将它放回河中。大鳖到了水里，如同回家一样欢快。突然，他开口说起话来，深深感激慈罗救命之恩，并告诉他如果有大难，便可呼唤它，到时它一定相助。过了不久，当地暴发洪水，洪水滚滚而来淹没了村庄，许多人葬身於洪水之中。慈罗被水冲到一棵树的顶端，危在旦夕，突然想起那只大鳖说过的话，便急呼大鳖。过了一会儿，大鳖便出现在洪水中，让慈罗坐在它的背上，脱离了危险。鳖载着慈罗向前行，又看见一个女子抱了一块小木板沉浮于水中，随时都有被淹死的可能。慈罗向大鳖说：“这个女子很可怜，救她一命吧！”大鳖说：“那就让她上来吧！”慈罗便将那女子拉到了鳖背上。他们一行又向前游了十几里，看见那个卖鳖之人也在一块小木板上随洪水上下沉浮，他也哀求慈罗救他一命。大鳖则说：“我的身体已经负载两个人，恐怕太累，不能再救此人度过此难了。”慈罗又苦求大鳖道：“他也很可怜，还是救他一命吧！”随即又拉卖鳖人上来。又前行了数十里，看见大群蛾子成团在水中沉浮，慈罗又慈悲地将这些蛾子拾起，使它们免于苦难。他们到了那竭国，总算安全了。得救的女子便将身上的金银饰物送给慈罗，以报答他救命之恩。这时卖鳖之人贪心又起，嫉妒起慈罗来，抢上一步说：“这只大鳖原本是我的，慈罗你得到的金子也应该是我的。”慈罗生气地说：“我救了你命，你不感谢我，反倒来抢钱，真是岂有此理。”卖鳖人气极败坏，到那竭国王处告慈罗，诬陷慈罗乘发洪水救人之机偷卖良家妇女，已得了不少金银饰物。国王立即派人召来慈罗，发现物证，人证俱在，当即判处慈罗死刑。大臣便去准备书写死刑状子，可是突然一群蛾子蜂拥而至，它们在大臣的脸上，眼前、手上，身体上乱飞乱撞，使大臣无法下笔书写。国王看到这种情况非常惊奇，又详细询问慈罗：“你以前都作过什么样事情，以至于有这样奇事发生。”慈罗便将买鳖、放生、救生、救卖鳖者及群蛾，以及卖鳖者贪嫉，诬告等事，一一禀告了国王，国王得知真情后大怒，当即下令诛杀卖鳖者，并且重赏了慈罗。〔229〕 《诸经中要事》说：“有人入林伐木，迷惑失心，时值大雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲侵害之，是人入石窟中有一大熊，见之怖出。熊语之言：\'汝勿恐怖，此舍温暖，可於中宿。\'时连雨七日，常以甘果美水供给此人。七日雨止，熊将此人示其道径。熊语人言：\'我是罪身，多人怨家，若有问者，莫言见我。\'人答言尔。此人前行，见诸猎者，猎者问：\'汝从何来见有众兽不？\'答言见一大熊，於我有恩，不得示汝。猎者言：\'汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来！汝示我者，我与汝多分。\'此人心变，即将猎者示熊处所。猎者杀熊，即以多分与之，此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言汝有何罪？答言：\'是熊者，视我如父视子，我今背恩将是罪报。\'猎者恐怖不敢食肉，持施众僧。上座是六通阿罗汉，语诸下座，此是菩萨，未来世当作佛，莫食此肉，即时起塔供养。王闻此事，敕(chì)下国内背恩之人，无令住此，又以种种因缘赞知恩者。”〔230〕 又如菩萨为大理家时，所济鳖及蛇狐，皆知恩报恩。救一漂人反被漂人诬告。〔231〕又如菩萨为九色鹿时，救一溺人，溺人得救告知国王，此鹿险被射死。〔232〕 古人云：“善有善报，恶有恶报。”《华严经》说：“不知报恩，多遭横死生於地狱。”〔233〕 堪叹！世间不知报恩者多矣。那么我就不该救人吗？不。《华严经》说：“不以众生不知报恩退菩萨行，舍菩提道。”〔234〕但得应病施药。相上要分别，慈悲心是平等的。一个医生可以治愈人的身病，却难治愈人的狠病啊！ 所以，汝若救人身命，莫忘劝人戒杀。 譬如，一位妇女捕杀飞虫，一时不慎跌断右臂，我可以用二克药物，使她断骨复初，这时，我既要为她治病还要劝她戒杀。不然，不如让她多受一点病苦，少造一点杀业更好些。身病仅一时受苦，狠病受苦历劫难出。真是救人身命不如救人慧命啊！黄念祖老居士对我说：“你为人治病，好譬别人饿了，你给他一只大烤鸭。”我听了沉默良久…… 我曾为一位貌似善良的女孩治愈喘症，我不希望她滴水之恩报以涌泉，也不希望她感激我，我只期望她离杀断杀，而她却不肯。 世间亦有好心人。我问梅梅：“你敢拍苍蝇吗？”梅梅说：“小孩不会打苍蝇。”我又问：“妈妈叫你踩蚂蚁你踩不踩？”梅梅又说：“我说我看不见。”我问杨杨：“你敢拍蚊虫吧？”杨杨摇摇头。我又问杨杨：“你敢踩蚂蚁吗？”杨杨又摇摇头。杨杨的妈妈说：“杨杨自幼就不杀生，看见蚊蝇吓得往后躲，看见蚂蚁还得绕着走……” 此谓夙有善根，利乐有情。在自然生态中，不可人为的破坏其生态规律。大自然大自然，皆在无心自自然然，自然之中何害之有，瞋恨之心不可有，杀生之心不可有，从此作起可获无量功德。
愿以此功德， 普及与一切， 我等与众生， 皆共成佛道。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 |
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