黄念祖:净修捷要报恩谈(第23集)
出处:护国龙王寺 录入:管理员 上传时间:2015-05-24 点击次数:
「一心观礼,经云」,经上说,礼拜我们这个经。「当来经灭」,这是经文,以后佛经都是要灭的,这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说,佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走,佛早就说过,这个要灭经的。第一部灭的是《楞严经》,所以我现在比较著重在两头,一个是要灭的,一个是最后存在的,这是两头。第一部要灭的是《楞严经》,现在已经看出来了,最有名的学者他们都在做文章,说《楞严经》是假的,这种学说现在还没有破尽,是有两派。你看现在虽然都这么说,圆瑛法师还是做注解,这是一派;而像吕澄,他就是《楞严百伪》,一百方面来说都是假的,这也是很有名的学者,行而不解,增长邪见。他们后来这一批人,湖北他们这些人,还有王恩洋什么,又要说《华严》也是假的等等,跟他的这个抵触了。   小始终顿圆,法相唯识,小始终顿圆,小是小乘;始是开始说大乘;终教,大乘法终了;而顿,特别,刹那成就了;圆就是圆满,圆教。他始教的观点来反对圆顿教,他们错误就错误在这。根器不同,说法就是不一样,小乘不谈成佛,就是最多你证阿罗汉。到了始教,你可以成佛,阐提不能成佛。大家听过这个话,阐提不能成佛。而终教就不这么说了,终教就是说都有佛性,阐提也有如来智慧,阐提也能成佛。这不就矛盾了?成佛需要三大阿僧只劫。而顿教就不一样了,顿教说刹那间可以成佛,迷就是众生,悟就是佛,一悟就是佛。什么叫三大阿僧只?圆那更是圆融,圆含一切。因为对象不同,说的法就不一样。这数学老师你现在讲欧姆定律,你给初中讲,就是代数式子,电压电阻之比等於电流,代数式子,就是常数。你要到高深之后实际上就不是这样了,是微分的式子,微分的电压除微分的电阻等於电流。都是变化的,瞬间时时在变。你把这个你要给刚开始的学生,没法懂,这种矛盾是必然的,所以这是教师的巧妙。你不可以根据我这个初中学的代数式,大学念的你那个不对,你的跟我不一样。这些人犯了这个毛病!所以种种的病,卢胜彦的病,就财色的心没断,拿这个心出发,他就破坏佛教。像吕澄他们都学成了些偏见,这样的一些毛病,所以各个的毛病都成为障碍。   经,将来《楞严经》是要灭的,首先有人反对,将来慢慢的就愈说愈多了,他们这些占上风,大家都说是假的,谁还念?所以必然就会灭。这不能抬杠,不要担心,而且自然,佛说在前头了,现在这个趋势也在那。在这种情况之下,还有一部经最后还留下来的,就是我们的《无量寿经》。我曾经怀疑过,我说《无量寿经》很深,这样的经到了末法的时候,众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫,寿命是在减,现在我们的寿命在增长,这是个特殊的现象。我是自己这么猜,可能是个中兴的瑞相,人的平均寿命增长了。按减劫说,每过百年人寿减一岁,最近看来人的平均寿命在增长,也正好跟西藏的传说,密宗的传说,佛法要中兴於世界,这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们可以先这么看,这是一种中兴的瑞相。所以大家能够长寿这是很重要的。   在我年轻的时候,快八十岁的人还能这么讲,没有了。六十岁都是人搀著,两个人架著,老太爷了。寿命长了,这是一个好现象,这个是中兴,不是老长的。到经灭的时候,人只有十岁。那个劫,我们将来来的劫是刀兵劫,就是人和人之间不能见面,都是互相要杀,都互相怀疑,我不杀掉你,你就会杀掉我,所以见面我先动手,先下手为强。每个人都是想先下手为强,所以就杀光,人类自相残杀,杀光。所以是刀兵劫,到那个时候,最后人类消灭了,只有极少数的人可以过去,等待换下面的一个劫。这个时候还能念《无量寿经》。《法灭尽经》里头说得很好,在这个时候,佛说人类这个时候,法运到这个时候,就像那个灯,油灯要灭的时候,蜡烛要灭的时候忽然间特别亮。所以人死的时候,夕阳无限好,那也是回光返照,特别好看,人快要死的时候,忽然间神志清楚,会说很多很多话,然后他就咽气了,也是回光返照。这个是整个法运的回光返照,最后这一百年,人类的聪明智慧能接受《无量寿经》,就像蜡烛快要灭了反而更亮。能接受了,还有很多人得度。这个再过去,会念阿弥陀佛就是阿闍黎,金刚阿闍黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念,空中现几个字,你还能念还能得度。最后都没有了,那就法灭了,法灭尽了!   当来经灭,「佛以慈愍」,佛以慈悲心怜悯大家,「独留此经,止住百岁」,什么经都完了,而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年,时间也是不很长,只有最后这一百年。「遇斯经者,随意所愿,皆可得度」,遇见这个经的话,随你的意思,你所愿的事情都可以满愿。「是故我今至心顶礼」,是说我们修的人,修三十二拜的人,因为这个经最后由它存在,所以我现在以至诚的心来顶礼这个经。最后什么经都没有了,就只靠这部经了,以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直截、方便、究竟,第一希有,难逢法宝」。正因为如此,所以我要来顶礼这个经,最后我还来度众生。广大,这个经的内容是普度一切,这个内容是广大,上至极深的《华严》的十玄,以及娑婆世界的人天乘,娑婆世界众生如何种种都造恶,从人天乘一直到圆教的华严,无所不包。广大,所救度的众生,许多大菩萨不听闻此法都退了。所以十分广大、圆满。   这个经其他就不再需要,所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发,但是在整个修持上你不见得用得上。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓,但是很多人就是知道《金刚经》,你能够理解,也可以随文作观,也可以随著文字般若来练习著观照般若,有的像「应无所住而生其心」。这个众生就是办不到的,我们所能做的,只是像「如梦幻泡影」,这个你把它看淡一点,这个众生可以做得到。这个无住生心,那要到登地菩萨他才做得到,登地的菩萨。登地以前这三贤位,只能在无住的时候就是无住,不能生心;在生心的时候,只能生心,就不能无住。而无住还生心,生心还无住,登地的菩萨才做得到。所以知道了这个经,知道这个殊胜,但是对於众生来说,他这里头得到法益,就不是能够跟生活打成一片。一切一切随时随地都能用得上,只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」,你看到这个如梦如幻,当然这个对於很多人就够了。这一关他就没有破,他对一切有为法津津有味。但是你把这个破了,不怎么样,你就是看了如梦幻泡影,你顶多就是不作恶,作点善,还是不出这六道。你怎么才能出六道?一般都是要竖出,要断见思惑,那很难,这个方便不够。所以又要有方便,又要有理论,又要有实际,又种种的圆满,那就是《无量寿经》是圆满。   这么圆满的一部大法,它又是很简单。《无量寿经》并不很长,一本就完。而且你念之后念六个字,再简单没有了,小孩都能念。所以很多小孩就念,照著念南无阿弥陀佛。而且直截了当,你念的是什么?就是你自心,你念佛你就「此身已在含元殿」,直截了当;你就是本尊,禅宗、密宗都在里头,所以是广大、直捷;这个始觉是合本觉的,所以直捷;珠子放光还照珠子本身,多么直捷。手电灯就照到外头去了,向外面寻找,自己是什么反而没找著,外头很亮,远处很亮,这就不一样了。方便,度生来说都可以,最容易。简单的说,就是一个最便利的方法,称为方便。这是简单的解释。究竟,方便的东西往往就是,有的人说「方便出下流」,但这个它是究竟,又方便,又究竟,彻底,不是出下流,不但不是出下流,而且是究竟,是最彻底的成就。所以对於这部经这些赞叹之词,就是广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟,第一稀有,难逢法宝。这些话都是如实说的,不是感情的关系。夏老师:我会集了这个经,我就用一些美丽的词句来赞叹一番,那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情,一切都不是感情出发。   稀有难逢法宝是谁?就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方,我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常殊胜,是两部现成的经题凑在一块,「大乘无量寿庄严」这是一部经,这是宋译,最后翻译的;「无量清净平等觉」是汉朝翻译的名称。所以把宋译的名称搁在汉译的名称的前头,自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后,就说这是大乘的法,人法喻都有了,这个法是都广泛救度的,不是小乘。无量寿这就是我们的本体,是彼土的佛,这是人,庄严清净是法,大乘是喻,平等觉又是佛。这个意义,这个经题要讲起来可以很深,而且很自然。所以这部经是我们三十二拜顶礼的对象,经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》,好多日本人就念《南无妙法莲华经》,念经题都是有功德。这个地方拜这个经,刚才拜了佛,拜十方佛,这个地方拜这个经。 资料恭摘:净修捷要报恩谈  黄念祖居士主讲  (第二十三集)  1990/7  档名:51-007-0023

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